عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و إذا علمت أنّ اللّه راعى هذه النشأة و راعى اقامتها، فأنت أولى بمراعاتها، إذ لک بذلک3 السعادة) أی: لأنّ مراعاتها توجب لک السعادة.
(فإنّه ما دام الانسان حیّا4 یرجى له تحصیل صفة الکمال الذی خلق له)5 فإذا راعیته و اعنته لیصل إلى کماله، تجازى بأحسن الجزاء.
(و من سعى فی هدمه، فقد سعى فی منع وصوله لما خلق له).6
فیجازى من الحقّ بمثله، فیمنع من وصوله إلى کمال نفسه؛ لأنّ الوجود مکاف.
(و ما أحسن ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم7: «ألا انبّئکم بما هو خیر لکم و أفضل من أن تلقوا عدوکم، فتضربوا رقابهم و یضربوا رقابکم‌؟ ذکر اللّه»)8 و9.
أی، ذکر اللّه أفضل من الغزو فی سبیل اللّه و من الشهادة فیه؛ لأنّه موجب لهدم بنیان 
________________________________________
(3) . أی بأن تراعیها (جامی).
(4) . بهذه النشأة الجمعیّة الإحاطیّة (ص).
(5) . من شهود الحقّ بجمیع أسمائه و عبودیّته للّه (ص).
(6) . بل فی منع وصول نفسه أیضا؛ لأنّه یجازى بمثل ما فعل إمّا بالقصاص أو بغیره (جامی).
(7) . المسند لأحمد بن حنبل ج 5 ص 195؛ المستدرک للحاکم ج 1 ص 496؛ کنز الأعمال ج 1 ص 416، ح 1767، مع اختلاف یسیر.
(8) . أی ما هو خیر لکم ممّا ذکر، ذکر اللّه (جامی).
(9) . فإنّک قد عرفت أنّ الغایة لهذه الحرکة الوجودیّة هو الظهور التامّ الذی بآدم، ثمّ الإظهار الکامل الذی لکلامه، فهو الخیر إذا قیس إلى الإنسان نفسه، و إذا قیس إلى أفعاله فهو الأفضل، فذکر اللّه الذی هو غایة الغایات، أعنی إظهاره تعالى، هی ثمرة هذه النشأة الانسانیّة (ص).
جلد: 2، صفحه: 1084
الربّ من الطرفین، و إن کان فیه اعلاء کلمة اللّه و رفع أعلام اللّه و ثواب الشهادة، لکن کلّ ذلک لا یقابل لما فی هدم بنیان اللّه من الشرّ.
(و ذلک1 أنّه لا یعلم قدر هذه النشأة الانسانیّة إلاّ من ذکر اللّه الذکر المطلوب2 و3منه، فإنّه تعالى «جلیس من ذکره» و الجلیس مشهود للذاکر، و متى لم یشاهد الذاکر4الحقّ الذی هو جلیسه فلیس بذاکر).
«ذلک» إشارة إلى کون الذکر أفضل من الغزو و الشهادة فی سبیل اللّه، و إنّما کان کذلک لأنّ ثوابهما حصول الجنّة، و الذاکر جلیس الحقّ تعالى کما قال: «أنّا جلیس من ذکرنی»، و الجلیس لا بدّ أن یکون مشهودا، فالحقّ مشهود الذاکر، و شهود الحقّ أفضل من حصول الجنّة؛ لذلک کانت الرؤیة بعد حصول الجنّة و کمال تلک النعمة.
و قوله: (أنّه لا یعلم قدر هذه النشأة الأنسانیة إلاّ من ذکر اللّه الذکر المطلوب) إعتراض5 إنّما جاء به تنبیها على حقیقة الذکر و مراتبه، لیعلم متى یکون الحقّ جلیسا للذاکر.
و المراد بالذکر المطلوب من العبد أن یذکر اللّه باللّسان، و یکون حاضرا بقلبه و روحه و جمیع قواه بحیث یکون بالکلّیة متوجّها إلى ربّه فتنطفى الخواطر و تنقطع أحادیث النفس عنه، ثمّ إذا داوم علیه ینتقل الذکر من لسانه إلى قلبه، و لا یزال یذکر بذلک حتّى یتجلّى له الحقّ من وراء أستار غیوبه، فینوّر باطن العبد بحکم وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ‌
________________________________________
(1) . أی حسن ما قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم بحیث یقضى منه العجب (جامی).
(2) . فإنّ من جملة المراتب الوجودیّة مرتبة الکلام و الذکر، فإذا ظهر الحقّ فی هذه المرتبة و استتبع لها جمیع المراتب الباقیة، بأن یظهر فی سائر تلک المراتب مظهرا إیّاه، و یکون الکلّ مجلاه من الحسّ و الخیال و الذکر و الفکر و القلب، فإنّ الذاکر له فی الکلّ حکم و ظهور، فإذا ظهر بسائر هذه المراتب یکون شخصا کاملا، فالذاکر لا بدّ و أن یشاهد المذکور بجمیع مدارکه (ص).
(3) . الذکر المطلوب من العبد هو أن یذکر اللّه سبحانه بلسانه مع نفی الخواطر و حدیث النفس و مراقبة الحقّ بالقلب، بأن یکون تقلّبه مع المذکور، و بعقله متعقّلا لمعنى المذکور، و بسرّه فانیا فی المذکور عن الذکر، و بروحه مشاهدا له (ق).
(4) . بجمیع أجزاء وجوده الحقّ (جامی).
(5) . أی جملة معترضة.
جلد: 2، صفحه: 1085
بِنُورِ رَبِّهٰا1 و یعدّه إلى التجلّیات الصفاتیّة و الاسمائیّة ثمّ الذاتیّة، فیفنى العبد فی الحقّ‌، فیذکر الحقّ نفسه بما یلیق بجلاله و جماله، فیکون الحقّ ذاکرا و مذکورا و ذکرا بارتفاع الثنویة و انکشاف الحقیقة الأحدیّة.
و اعلم، أنّ حقیقة الذکر عبارة عن تجلّیه لذاته بذاته من حیث الاسم «المتکلّم» إظهارا للصفات الکمالیّة، و وصفا بالنعوت الجلالیّة و الجمالیّة فی مقامی جمعه و تفصیله، کما شهد لذاته بذاته فی قوله: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ2 و هذه الحقیقة لها مراتب3:
أعلاها و اولیها ما فی مقام الجمع من ذکر الحقّ نفسه باسمه «المتکلّم» بالحمد و الثناء على نفسه4.
و ثانیها: ذکر الملائکة المقرّبین، و هو تحمید الأرواح و تسبیحها لربّها.
و ثالثها: ذکر الملائکة السماویّة و النفوس الناطقة المجرّدة.
و رابعها: ذکر الملائکة الأرضیّة و النفوس المنطبعة مع طبقاتها.
و خامسها: ذکر الأبدان و ما فیها من الأعضاء.
و کلّ ذاکر لربّه بلسان یختصّ به، و إلیه أشار بقوله:
(فإنّ ذکر اللّه سار فی جمیع العبد)5 و6.
أی، لا یعلم قدر هذه النشأة إلاّ من ذکر اللّه الذکر المطلوب، فإنّ ذکر اللّه سار فی جمیع أجزاء العبد روحه و قلبه و نفسه و جمیع قواه الروحانیّة و الجسمانیّة، بل فی جمیع أعضائه، و ذلک السریان نتیجة سریان الهویّة الإلهیّة الذاکرة لنفسها بنفسها.
________________________________________
(1) . الزمر (39):18.
(2) . آل عمران (3):18.
(3) . راجع فی حقیقة الذکر و مراتبه النکتة 663 من کتابنا هزار و یک نکته و العین الستّین من کتابنا سرح العیون فی شرح العیون.
(4) . فی حدیث الدعاء: «لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت على نفسک» راجع مجمع البحرین مادة «حصى».
(5) . أی فی جمیع أجزاء العبد.
(6) . فالذاکر له من ذکره بجمیع أجزائه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1086
و إن جعلنا الاضافة إلى الفاعل فمعناه: أنّ ذکر الحقّ لنفسه و مظاهره سار فی جمیع أعضاء العبد، و ذلک الذکر سبب وجودها و حصول کمالاتها، فینبغی أن یذکره العبد أیضا بجمیع أجزائه أداء لشکر نعمه.
(لا من ذکره بلسانه خاصّة، فإنّ الحقّ لا یکون فی ذلک الوقت إلاّ جلیس اللّسان خاصّة1، فیراه اللّسان من حیث لا یراه الانسان بما هو راء و هو البصر)2 و3.
أی، یراه اللّسان بالبصر الذی یخصّه و لا یراه الانسان من حیث روحه و قلبه لغفلته، و فیه إشارة إلى أنّ لکلّ شیء نصیبا من الصفات السبعة الکمالیّة یسمع به و یبصر به و ینطق.
و لمّا کان الحیوان یبصر بالبصر و یسمع بالسمع، و لیس رؤیة اللّسان و سمعه بالبصر و السمع، بل بروحانیّة مختصّة به، و لیس هذا المقام موضع بیانه أجمل فقال: (بما هو راء).
(فافهم هذا السرّ فی ذکر الغافلین)4 تحریض للسالک الطالب لأسرار الوجود، لیتنبّه من هذا القول و یعلم أنّ لوازم الوجود موجودة5 فی کلّ ماله وجود، إلاّ أنّها ظاهرة الوجود فی البعض و باطنة فی الآخر.
________________________________________
(1) . فإنّ صورة المذکور إنّما تشخّصت فیه فقط (ص).
(2) . أی اللسان (جامی).
(3) . یجوز أن یکون متعلّقا ب‍ «لا یراه» أی لا یراه الإنسان بما هو راء، و هو البصر، أو بمعنى أنّه لا یرى الإنسان، مع أنّ الرائی هو. و یجوز أن یکون متعلّقا ب‍ «فیراه» أی فیراه الإنسان بما یراه من القوّة الخفیّة التی لا تدرک بالمدارک البشریّة. و الثانی أظهر (ص).
(4) . فإنّه لا یمکن أن یکون فی الوجود غافل مطلقا، أی فی جمیع مراتبه، فإنّه لا بدّ لکلّ شیء من الحضور و لو ببعض أجزائه و مراتبه، و هو الذاکر منه (ص).
(5) . قوله: «و یعلم أنّ لوازم الوجود» ناظر إلى کلام ابن الفناری فی، مصباح الأنس ص 305، حیث یقول: «إنّ کلّ شیء فیه الوجود، ففیه الوجود مع لوازمه، فکلّ شیء فیه کلّ شیء ظهر أثره أم لا» انتهى کلامه.
و أقول أیضا: إن کان قول أصحاب الکمون على مبنى هذا الرأی السدید و القول الثقیل فنعمّا هو. و کذا فی ص 233، حیث قال: «کلّ شیء فیه کلّ شیء».