شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فالذاکر) الذی هو اللّسان (من الغافل حاضر بلا شکّ، و المذکور جلیسه فهو1یشاهده)2.
أی، فالذاکر یشاهد الحقّ.
(و الغافل من حیث غفلته لیس بذاکر، فما هو) أی: فلیس الحق (جلیس الغافل)3.
و قوله: (فإنّ الانسان کثیر4، ما هو5 أحدی العین، و الحقّ أحدی العین کثیر بالأسماء الإلهیّة6، کما أنّ الانسان کثیر بالأجزاء، و ما7 یلزم من ذکر جزء ما ذکر جزء آخر).
تعلیل لجعله اللّسان ذاکرا و الانسان غافلا، و معناه: أنّ الانسان من حیث إنّه مرکّب من حقائق مختلفة روحانیّة و جسمانیّة کثیر، لیس أحدی العین و إن کان من حیث کلّیته المجموعیّة أحدیّا، و ما8 یلزم من ذکر جزء ما ذکر جزء آخر.
و قوله: (و الحقّ أحدی العین) إلى قوله: (بالأجزاء) اعتراض أورده للمناسبة الرابطة بین الانسان و ربّه، و هی أنّ کلاّ منهما أحدی من وجه کثیر من وجه آخر.
(فالحقّ جلیس الجزء الذاکر منه، و الآخر) أی: و الجزء الآخر من الانسان (متّصف بالغفلة عن الذکر، و لا بدّ أن یکون فی الانسان جزء یذکر به9، و یکون الحقّ جلیس ذلک، فیحفظ باقی الأجزاء بالعنایة)10 و11.
کما یحفظ العالم بوجود الکامل الذی یعبد اللّه فی جمیع أحواله، لذلک لا تخرب
________________________________________
(1و2) . أی الذاکر یشاهد المذکور.
(3) . و لا یلزم من هذا أنّ الإنسان إذا [کان] غافلا لا یکون الحقّ جلیسه مطلقا (ص).
(4) . إذ قد تقرّر أنّ تشخّصه و أحدیّته أحدیّة جمیع الکلّ فیکون کثیر العین (ص).
(5) . نافیة.
(6) . و الأسماء بعضها جزئیّات بعض (ص).
(7و8) . نافیة.
(9) . حتّى تبقى صورة شخصیّته به، فإنّک قد عرفت أنّ قیام الشخص بالمدد الوجودی الواصل إلیه بوساطة النسبة، و هی الحضور من الجزء (ص).
(10) . کما فی العالم الکبیر (ص).
(11) . الإلهیّة کما یحفظ العالم بوجود الکامل الذی یذکر اللّه فی جمیع أحیانه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1088
الدنیا و لا یستأصل ما فیها مادام الکامل فیها، أو من یقول: «اللّه... اللّه» کما جاء فی الحدیث الصحیح: «لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من یقول: اللّه اللّه»1.
فکذلک وجود العالم الانسانی لا یخرب و لا یفنى، و یکون محفوظا بالعنایة الإلهیّة مادام جزء منه ذاکرا للحقّ.
و لمّا ذکر أنّ العبد محفوظ مادام جزء منه ذاکرا، أجاب عن سؤال مقدّر و هو أن یقال: کیف یکون محفوظا و قد یطرأ علیه الموت؟
فقال:
______________________________________
(1) . الحدیث مرویّ فی الباب 35 من سنن الترمذی عن أنس قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «لا تقوم الساعة حتّى لا یقال فی أرض اللّه: اللّه» (ج 9 ص 57، ط 1 مصر).
و فی جامع مسلم عن أنس عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلم أیضا: «لا تقوم الساعة على أحد یقول اللّه: اللّه» (ج 1 ص 91، ط بیروت) و نحو ما فی الترمذی فی مسند ابن حنبل (ج 3 ص 301، 107، ط 1 بیروت).
و فی الأسفار للمولى صدر الشیرازى: «لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من یقول اللّه: اللّه» (ج 2 ص 160، ط 1) و فیه أیضا: «قال أعلم الخلق: لا تقوم الساعة و فی وجه الأرض من یقول: اللّه، اللّه، ثمّ فسّره. بقوله: فإنّ من کان بعد على وجه الأرض لم یحشر بعد إلى اللّه؛ لأنّ القیامة من داخل حجب السماوات و الأرض، و منزلتها من هذا العالم منزلة الجنین من بطن الأمّ، فالنفس الإنسانیّة مادام لم تولد ولادة ثانیة و لم تخرج عن بطن الدنیا و مشیمة البدن لم یصل إلى فضاء الآخرة و ملکوت السماوات و الأرض کما قال المسیح علیه السّلام: لن یلج ملکوت السماوات من لم یولد مرّتین.
و هذه الولادة الثانیة حاصلة للعرفاء الکاملین بالموت الإرادی و لغیرهم بالموت الطبیعی، فما دام السالک خارج حجب السماوات و الأرض فلا تقوم له القیامة؛ لأنّها داخل هذه الحجب و إنّما اللّه داخل الحجب، و اللّه عنده غیب السماوات و الأرض و عنده علم الساعة، فإذا قطع السالک هذه الحجب و تبحبح حضرة العندیّة صار سرّ القیامة عنده علانیة و علمه عینا» (الأسفار ج 4 ص 157، ط 1).