عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و ما2 یتولّى الحقّ هدم هذه النشأة بالمسمّى موتا فلیس باعدام کلّی) و افناء لعینه مطلقا (و إنّما هو3 تفریق4 و5، فیأخذه6 إلیه) أی: فیأخذ الحقّ روح الانسان إلیه.
________________________________________
(2) . موصولة.
(3) . أی الموت (جامی).
(4) . بین الجسم و الروح (جامی).
(5) . لما تقوم به الأحدیّة الجمعیّة الکلیّة التی هی لشخص الإنسان، و ذلک أنّما یتقوّم بالأجزاء عند جمعیّتها، فعند التفریق لا یمکن قیامه به (ص).
(6) . أی العبد من حیث روحه إلیه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1089
(و لیس المراد)1 أی: المطلوب بالنسبة إلى الانسان (إلاّ أن یأخذه الحقّ‌2 إلیه) لیوصله إلى کماله، و یخلّصه من عالم الکون و الفساد و نقائصه.
(وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ‌3 فإذا أخذه4 إلیه5) أی: الحقّ إذا أخذ الانسان الیه بالموت (سوّى له مرکبا6 غیر هذا المرکب7 من جنس الدار التی ینتقل إلیها،8 و هی دار البقاء9 لوجود الاعتدال)10.
أی، لوجود الاعتدال الحقیقی11 فی الأبدان المسوّاة فی العالم البرزخی، أو لوجود الاعتدال للمزاج الروحانی12 الحاصل من اجتماع القوى الروحانیّة بعضها مع بعض، و من الهیئات الحاصلة فی النشأة الدنیاویّة فإنّه لا یبطل ببطلان المزاج الجسمانی، کما لا یوجب فناء تعیّن البدن13 فناء النفس الناطقة.
و إنّما قال: (من جنس الدار التی ینتقل إلیها) لئلا یلزم القول بالتناسخ، و المرکب المسوّى14 هو البدن المثالی البرزخی، و هو لکلّ من أهل الکمال بحسب 
________________________________________
(1) . أی مراد العبد (جامی).
(2) . و یخلصه من عالم الکون و الفساد (جامی).
(3) . هود (11):123.
(4) . أی الحقّ (جامی).
(5) . أی إلى نفسه (جامی).
(6) . أی بدنا یکون له بمنزلة المرکب غیر هذا المرکب الذی هو بدنه العنصری (جامی).
(7) . من جمعیّة حاصلة من الحقائق التی من جنس الدار (جامی).
(8) . إمّا بدنا مثالیا کما فی البرزخ أو بدنا أخرویّا بعد الحشر شبیها بالبدن العنصری فی دار الجزاء، الجنّة أو النار (ص).
(9) . أی لعدم بقاء قهرمان الکثرة فیه، و عدم نفاذ حکم التضادّ المستدعی للتفریق فی دار البقاء (ص).
(10) . فإنّه حینئذ یظهر فی تلک الدار حکم الوحدة، و الإعتدال صورتها (ص).
(11) . الذی یحفظ الأجزاء عن الانفکاک فلا یموت أبدا.
(12) . یأتی الکلام فی المزاج الروحانی أیضا فی أوّل الفصّ الإلیاسی.
(13) . أی بدن معین.
(14) . و إلى هذا المرکب المسوّى یشیر صدر المتألّهین - ره - فی الأسفار ج 3 ص 122 بقوله: «فعل الحرارة العزیزیّة تعدیل المزاج و تحویل البدن و تحریک المواد بالتسخین إلى مزاج حارّ یناسب الخفّة و اللطافة لأن یبدّل مرکب النفس و یسوّى له مرکبا ذلولا برزخیا مطیعا للراکب غیر جموح؛ لعدم ترکّبه من الأضداد فیمیل تارة إلى جانب و أخرى إلى جانب آخر...».
ثمّ البحث عن الحرارة العزیزیّة التی هی نار إلهیّة، و نقل الآراء فیها یطلب فی الفصل الثانی من الباب الثانی من القسم الأوّل فی الکیفیّات من الجواهر و الأعراض من الأسفار ج 2 ص 23.
جلد: 2، صفحه: 1090
درجاته1 و مناسباته مع الملأ الأعلى و أرواح السماوات و غیرها، فیتنعمون و لکلّ من أهل النقصان بحسب درکاته و نقائصه فیتعذّبون.
و لا یتوهّم العودة أو التعلّق بجسم من الأجسام الکوکبیّة أو السماویّة أو الأرضیّة، کما هو رأی بعض الاشراقیین من الحکماء، إذ لا مدخل للعقل فیه، و إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ اَلْحَقِّ شَیْئاً2.
و النصوص الشرعیة حاکمة بعدم العود إلى یوم القیامة، اللّهم إلاّ أن یکون العائد من المتروحین3 فی العوالم، و عوده4 بالأمر الإلهیّ لتکمیل الناقصین و اخراج المؤمنین و انجائهم من نیران عالم التضاد، او لتکمیل نفسه بما قدّر له فی الأزل، و لم یحصل ذلک له فی النشأة السابقة، کظهو عیسى علیه السّلام فی النشأة الأولى بالنبوّة و فی الثانیة بختم الولایة، و لهذا المقام أسرار لا یمکن هنا إظهارها، و اللّه الهادی.
(فلا یموت أبدا، أی: لا تفرّق أجزاؤه).
أی، أجزاء البدن الاخراوی لکونه أبدیّا، قال تعالى: خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً5، 
________________________________________
النفس و یسوّى له مرکبا ذلولا برزخیا مطیعا للراکب غیر جموح؛ لعدم ترکّبه من الأضداد فیمیل تارة إلى جانب و أخرى إلى جانب آخر...».
ثمّ البحث عن الحرارة العزیزیّة التی هی نار إلهیّة، و نقل الآراء فیها یطلب فی الفصل الثانی من الباب الثانی من القسم الأوّل فی الکیفیّات من الجواهر و الأعراض من الأسفار ج 2 ص 23.
(1) . قال المتألّه السبزواری (ره): «إنّ البدن الأخروی هو الدنیوی بعینه و شخصه، و الامتیاز بینهما لیس إلاّ بالکمال و النقص» (شرح الأسماء ص 280).
الحدیث الأربعون من کتاب الأربعین للعلاّمة الشیخ البهائی (ره) بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام عن أرواح المؤمنین فقال: «فی الجنّة على صورة أبدانهم لو رأیته لقلت: فلان».
و قد أشبعنا البحث عن ذلک فی کتابنا فی اتّحاد العاقل بالمعقول.
(2) . یونس (10):36.
(3) . خ ل: «المسرحین».
(4) . على سبیل بروز الکمّل لا على سبیل التناسخ.
(5) . النساء (4):57.
جلد: 2، صفحه: 1091
و قال: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا اَلْمَوْتَ إِلاَّ اَلْمَوْتَةَ اَلْأُولىٰ‌1.

________________________________________

(1) . الدخان (44):56.