عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا2 أهل النار3 فمآلهم إلى النعیم و لکن فی النار4، إذ لا بدّ لصورة النار بعد انتهاء مدّة العقاب أن تکون بردا و سلاما على من فیها5، و هذا نعیمهم).
أی، و مآل أهل النار أیضا إلى النعیم المناسب لأهل الجحیم، إمّا بالخلاص من العذاب أو الالتذاذ به بالتعوّد، أو تجلّی الحقّ فی صورة اللّطف فی عین النار، کما جعل النار بردا و سلاما على إبراهیم، و لکن ذلک بعد انتهاء مدّة العقاب، کما جاء: «ینبت فی قعر جهنم الجرجیر»6، و ما جاء نصّ بخلود العذاب، بل جاء الخلود فی النار، و لا یلزم منه خلود العذاب.
(فنعیم أهل النار بعد استیفاء الحقوق)7.
أی، بعد استیفاء «المنتقم» حقوق اللّه و حقوق الخلق منه.
(نعیم خلیل اللّه حین ألقی فی النار8، فإنّه علیه السّلام تعذّب برؤیتها9 و بما تعوّد فی علمه10 و تقرّر من أنّها صورة تؤلم من جاورها من الحیوان، و ما علم11 مراد اللّه فیها 
________________________________________
(2) . ثمّ إنّه یمکن أن یقال: إنّ الأمر فی الناس و بقاء صورته فی تلک النشأة متفاوت، فإنّ السعداء فی درجات النعیم و الأشقیاء فی درکات عذاب الجحیم، فکیف یکون الکلّ مرجعه واحدا فنبّه على بیانه بقوله: «و أمّا اهل النار» (ص).
(3) . الخالدون فیها.
(4) . و النصوص الواردة فیهم بمعنى الخلود، أنّما یدلّ على الخلود فیها، لا فی العذاب (ص).
(5) . بحکم الرحمة السابقة (ق).
(6) . بحار الأنوار ج 66 ص 236، ح 3، مع اختلاف یسیر.
(7) . یعنی بعد أن أدّى حقوق وجوه المخالفات و العداوات، و صنوف المقابلات، ممّا یقتضی اختفاء حکم الاتّحاد الذی هو مقتضى أمر الخلّة و المحبّة نعیم خلیل اللّه (ص).
(8) . ثمّ لمّا استشعر أنّه یمکن أن یقال: «کیف یجعل الخلیل مقیسا علیه و هو لم یکن معذّبا قطّ؟» تعرّض لدفعه بقوله: فإنه علیه السّلام تعذّب برؤیتها (ص).
(9) . النظریّة التی هی منتهى نتائج مقدّمات الکثرة (ص).
(10) . تقلیدا للمشهور المعهود (ص).
(11) . یعنى عند الإلقاء و قبله. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1092
و منها فی حقّه).
أی، ما علم أنّ الحقّ یرید أن یریه الراحة فی عین العذاب، و النعیم فی عین الجحیم. 
(فبعد وجود هذه الآلام وجد بردا و سلاما مع شهود الصورة الناریة1 و2 فی حقّة)3.
أی، وجد بردا و سلاما فی حقّه مع أنّه کان مشاهدا للصورة الناریة على لونها.
(و هی نار فی عیون الناس)4 و نور و راحة لإبراهیم.
(فالشیء الواحد یتنوّع فی عیون الناظرین، هکذا هو التجلّی الإلهیّ‌)5.
فإنّه واحد لکنّه یختلف بحسب القوابل و الاستعدادات، فیظهر متنوّعا.

________________________________________

(1) . خ ل: «اللونیّة».
(2) . أی المرئیّة على لون النار دون أثرها (جامی).
(3) . أی حقّ الخلیل علیه السّلام (جامی).
(4) . بحسب صورته النوعیّة العینیّة المعانیة، فإنّها ما تغیّرت عن صورتها (ص).
(5) . فإنّه واحد یختلف و یتنوّع بحسب اختلاف القوابل و تنوّع الاستعدادات، فمبدأ ذلک الاختلاف و التنوّع إمّا أن یکون قابلیّة العبد على تقدیر أن یکون القابل من الفیض الأقدس، و إمّا أن یکون الحقّ نفسه، فإنّه إذا کان القابل من الفیض الأقدس عن ثنویّة المفاض علیه و المفیض، یکون مؤدّى العبارتین واحدا؛ و لذلک قال: فإن شئت قلت (ص).