شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فصّ حکمة غیبیّة فی کلمة أیّوبیّة1
لمّا کان الحقّ تعالى غیب الغیوب کلّها، و کانت هویّته ساریة فی جمیع الاشیاء العلویّة و السفلیّة المکانیّة و المرتبیّة، و قال تعالى فی أیّوب علیه السّلام اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ2، فأظهر له ماء الحیاة الحقیقیّة من الغیب و طهّره3 به من الأمراض الحاصلة من مسّ الشیطان، أی: من البعد عن جناب الرحمن کما سنبیّنه، سمّى4 هذه الحکمة غیبیّة؛ لأنّ الماء المطهّر له کان مستورا تحت رجله، و غیبا فیما یمشی علیه بکلّه، و هو فی الحقیقة إشارة إلى الماء الذی قال تعالى فیه: وَ کٰانَ عَرْشُهُ
________________________________________
(1) . لمّا کانت أحواله علیه السّلام فی زمان الابتلاء و قبله و بعده غیبیّة، أسندت هذه الحکمة الغیبیّة إلى الکلمة الأیوبیّة و أوّل الأمور الغیبیّة أنّ اللّه قد أعطاه من غیبه بلا کسبه الملک و المال و البنین و الخدم... و الثانی زوال کلّ ما ذکر من غیر سبب معهود و موجب مشهود فی مدّة یسیرة... و الثالث أنّ بعد غیبته عن أهله و ماله مسّه الشیطان بضرّ فظهرت من غیوب جسمه الآلام و الأسقام، و تولّد الدود فی جسمه،... الرابع زوال الأمراض عنه و رجوع المال و غیره إلیه بلا سبب ظاهر... و الخامس ظهور الماء من غیب الأرض بلا موجب طبیعی. هذا مضمون ما قاله مولانا مؤید الدین لجندی فی شرحه.
(2) . ص (38):42.
(3) . قال عزّ من قائل وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً (الإنسان (76):21) فی مجمع البیان عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام فی تفسیره قال: «یطهّرهم عن کلّ شىء سوى اللّه، إذ لا طاهر من تدنس بشیء من الأکوان إلاّ اللّه» و لا تجد من عارف بیان التطهیر بهذه المثابة المرویّة عن صادق آل محمد صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
(4) . جواب «لمّا».
جلد: 2، صفحه: 1100
عَلَى اَلْمٰاءِ1.
و لذلک طهّر باطنه عن ملاحظة الأغیار کما طهّر ظاهره من الأمراض الموجبة للنفار، و من جنس هذا الماء کان ما غسل به جبرئیل صدر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
و أضافها إلى الکلمة الأیّوبیّة لنزول الخطاب فی حقّه، فالمراد بالحکمة الغیبیّة ظهور الحقّ له بالسلوک و الریاضة و الطاعة و العبادة، و حصول ماء الحیاة - التی هی فی عین الظلمات - بالصبر فی أنواع البلایا و المحن الواقعة فی نفسه و أهله و أحواله و أولاده.
فکان کلّها رفعا لدرجاته، و تحصیلا لکمالاته، و ترقیّا فی حالاته و تجلّیاته، بشهوده المبتلى و الممتحن2 فی عین البلایا و المحن.
و به صبر على مقاساة الشدائد و معاناتها، و لم یشتغل بازالتها و مداواتها حتّى وصل فی عین القرب من الربّ، و حصل فی مقام الانس برفع وحشة الطلب، فنادى أَنِّی مَسَّنِیَ اَلضُّرُّ3، فکشف اللّه عنه ضرّه، و طهّر عن أدناس الموانع سرّه.
لا یقال4: إنّما سمّى حکمته غیبیّة؛ لأنّ اموره کلّها ما ظهرت إلاّ من الغیب أوّلا و آخرا.
لأنّ أهل العالم کلّهم لا تظهر أمورهم إلاّ من الغیب، فلا اختصاص حینئذ.
________________________________________
(1) . هود (11):7.
(2) . المبتلی و الممتحن - على هیئة اسم الفاعل - هما اللّه سبحانه، و الاسمان منصوبان على أنّهما مفعولان لقوله: «بشهوده» أی کان فی عین البلایا و المحن یرى المبتلى و الممتحن أی یرى اللّه سبحانه فی بلایاه و محنه.
(3) . الأنبیاء (21):83.
(4) . و القائل هو المولى العارف عبد الرزاق الکاشانی - قده - فی شرح الکتاب.