شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
و إذا کان الحقّ هویّة العالم فما ظهرت الأحکام کلّها إلاّ فیه9 و منه)10 و11.
________________________________________
(9) . باعتبار أنّه محلّ لظهورها (جامی).
(10) . فلا یکون الغضب و الانتقام إلاّ له (ص).
(11) . باعتبار أنّه مبدأ لهما فلا یمکنک إن أسندتهما إلیه تعالى و ما یدلّ على ما ذکرناه من عدم ظهور الأحکام إلاّ فیه، و منه هو قوله تعالى: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1114
أی، الغاضب و المنتقم أنّما یغضب و ینتقم لیجد الراحة بذلک الانتقام، و ینتقل الألم الذی کان عنده إلى المغضوب علیه، و الحقّ تعالى من حیث ذاته و انفراده عن العالم غنیّ عن العالمین متعال عن هذه الصفة علوّا کبیرا، و من حیث إنّ هویّة العالم عین هویّة الحقّ، فما ظهر أحکام الرضا و الغضب کلّها إلاّ من الحقّ و فی الحقّ.
فإن خطر ببالک أنّ هذا الکلام مبنىّ على أنّ الغضب و الانتقام المنسوب إلیه تعالى کالغضب و الانتقام المنسوب إلینا، و أمّا إذا کان بمعنى آخر فلا یکون کذلک، فعلیک1أن تتأمّل فی قوله علیه السّلام: «إنّ اللّه خلق آدم على صورته» لیندفع ذلک الوهم.
(و هو قوله: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ2 حقیقة و کشفا3 و4 (فاعبده5 و توکّل علیه6 و7) حجابا و سترا).
أی، قولنا: (فما ظهرت الأحکام إلاّ فیه و منه) هو معنى قوله: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ أی: مآل الأمور - حسنها و قبیحها نعیمها و جحیمها - کلّها ترجع إلیه تعالى حقیقة و کشفا، کما قال: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ8.
فإذا کان الأمر کذلک فاعبده بما أمرک به و ما استطعت علیه، و توکّل على اللّه حال کونه محجوبا مستورا عن نظرک، أو حال کونک فی الحجاب و الستر عن اللّه و المعنى واحد.
(فلیس فی الامکان أبدع من هذا العالم؛ لأنّه على صورة الرحمن).
________________________________________
(1) . جواب قوله: «فإن».
(2) . أی أمر الوجود ذاتا و صفة و فعلا (جامی).
(3) . و لا یمتنع من عبودیّته بانکشاف هذه الحقیقة علیک (جامی).
(4) . قد مرّ أنّ الحقّ عین کلّ شیء فإذا کان عین هویّة العالم، أی حقیقته فالأحکام الظاهرة فی العالم لیست إلاّ فی اللّه و هو من اللّه، و هو معنى قوله: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ حقیقة و کشفا (ق).
(5) . أی فاعبده تحقّقا (ص).
(6) . أی و توکلّ علیه کشفا و تبیینا، حتّى تکون العبادة حجابا و التوکّل سترا (ص).
(7) . هود (11):123.
(8) . النساء (4):78.
جلد: 2، صفحه: 1115
أی، إذا کان هویّته تعالى هویّة العالم، و یرجع جمیع ما فی العالم من الأمور إلیه تعالى، فلیس فی الامکان أبدع و أحسن من نظام هذا العالم؛ لأنّه مخلوق على صورة الرحمن.
و إنّما جعل العالم مخلوقا على صورة الرحمن لأنّه تفصیل ما تجمعه الحقیقة الانسانیّة المخلوقة على صورة الرحمن.
(أوجده1 اللّه، أی: ظهر وجوده تعالى بظهور العالم، کما ظهر الانسان بوجود الصورة الطبیعیة)2 و3.
أی، أوجد الحقّ العالم، ثمّ لمّا کان وجود العالم مستدعیا لوجود الحقّ لأنّه محدث، و لا بدّ له من محدث أحدثه و هو الحقّ سبحانه فسّر «أوجده اللّه» تعالى بقوله: (أی:
ظهر)؛ و ذلک لأنّ الحقّ غیب العالم و باطنه فظهر بالعالم، کما أنّ الحقیقة الانسانیّة غیب هذه الصورة الطبیعیّة، فظهرت بها.
________________________________________
(1) . أی ظهر بصورته (ق).
(2) . العنصریّة (جامی).
(3) . فإنّه ما لم توجد هذه الصورة لم تکن لأوصاف الإنسان و أحکامه أثر (ص).