عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(ثمّ إنّه10 تعالى بشّره بما قدّمه11 من سلامه علیه یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا12 فجاء بصفة الحیاة و هی اسمه13، و أعلم بسلامه علیه، و کلامه صدق فهو مقطوع به).
________________________________________
(10) . أی الحقّ سبحانه کما أکرم زکریّا بقضاء حاجته بتقدیمه الحقّ على ذکر ولده کذلک (جامی).
(11) . أی بسبب تقدیمه الحقّ على ذکر ولده، ف‍ «ما» فی «ما قدّمه» مصدریة (جامی).
(12) . مریم (19):16.
(13) . الدالّ على وصفه، أعنی إحیاء ذکر زکریّا (ص).
جلد: 2، صفحه: 1133
«أعلم» من الاعلام، أی: بشّر الحقّ زکریا بأنّ ابنه موصوف بالسلامة فی أوّلیته و آخریته، أو یحیى علیه السّلام بما قدّمه من السلام علیه، أی بما جعل فی عینه الفائضة بالفیض الأقدس من الاستعداد و القابلیّة؛ لیتجلّى له الحقّ سبحانه بالأسم لیسلم من الاحتجاب بالأنانیّة، و ظهور النفس بما یوجب البعد من اللّه یَوْمَ وُلِدَ أی: فی أوّلیته وَ یَوْمَ یَمُوتُ‌ أی: فی آخریته وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا أی: یوم تحقّقه بالوجود الحقّانی الباقی بعد الوجود الفانی، «فجاء) أی: الحقّ سبحانه بصفة الحیاة فی قوله: یُبْعَثُ حَیًّا.
و إنّما قال: (و هی اسمه) أی: اسم الحقّ أو اسم یحیى، لأنّ الاسم و الصفة باعتبار کونهما نسبتین مترادفان، و إن کان باعتبار آخر بینهما عموم و خصوص.
و الاعلام بالسلام یوم القیامة موجب بکماله و رفع درجاته فی الآخرة، لأنّ کلامه صدق مقطوع به.
(و إن کان قول الروح) أی: قول عیسى علیه السّلام وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا1 أکمل2 فی الاتحاد3 و4، فهذا5 اکمل فی الاتحاد6و الاعتقاد،7 و أرفع للتأویلات).
اعلم، أنّ فی هذا الکلام تقدیما و تأخیرا، تقدیره: فهذا أکمل فی الاتحاد و الاعتقاد 
________________________________________
(1) . مریم (19):33.
(2) . فی الدلالة.
(3) . بین المسلّم و المسلّم علیه فی نظر أهل الکشف و أهل الحجاب جمیعا، أمّا فی أهل الحجاب؛ فلأنّهما عیسى علیه السّلام أو أمّا عند أهل الکشف فلأنّهما الحقّ و لکن فی حجابیّة عیسى علیه السّلام و تعیّنه فهو القول الذى وقع فی شأن یحیى علیه السّلام أکمل فی الاتّحاد (جامی).
(4) . لأنّه اتّحاد فی مادّة التکلّم التی لا یشوبه غیبة و لا تعدد، فهو التنزیه فی غایة التشبیه، و لکن هذا لسان الولایة لا النبوّة، حیث إنّه مصرّح بالاتّحاد الإطلاقی، و إلیه أشار حیث أسند القول إلى الروح لا إلى عیسى علیه السّلام (ص).
(5) . أی القول الذی وقع فی شأن یحیى علیه السّلام.
(6) . الذی یتکلّم به لسان النبوّة (ص).
(7) . أمّا فی الاتّحاد: فلأنّه و إن اشتملت عبارته على ضمیر الغائب، و لکنّه کنایة عن یحیى علیه السّلام و هو مشهود حاضر، فله الدلالة على الاتّحاد الکمالی، مع قیامه بشرائط مقامه الذی یتکلّم به، بما لا یأبى مدارک أهل الحجاب عنه. و أمّا فی الاعتقاد: فلأنّه أدفع للاحتمالات الواهیة المرخیة لعقود الاعتقادات (ص).
جلد: 2، صفحه: 1134
و أرفع للتأویلات، و إن کان قول الروح أکمل فی الاتحاد.
و إنّما کان هذا1 اکمل فی الاتحاد لأنّ قول الحقّ سبحانه2وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا عبارة عن تجلّیه له بما یوجب السلامة من أحکام الکثرة و نقائص الامکان، و ارتفاع اللازم یوجب ارتفاع الملزوم، و إذا ارتفعت الکثرة و الامکان3 ظهرت الوحدة و الوجوب الذاتی، فحصل الاتحاد من قول الحقّ‌4 و هو أکمل ممّا لزم من قول العبد5 من الاتحاد.
بالنسبة إلى أهل الحجاب و هو أکمل بالاعتقاد؛ لأنّ سلام الحقّ اقبل على النفوس من سلام العبد على نفسه، و أیضا أرفع للتأویلات، بخلاف قول عیسى فإنّه یحتاج إلى أن یأوّل؛ بأنّ لسانه لسان الحقّ بحکم الحدیث المشهور، فبالحقّ نطق و سلّم على نفسه، أو الحقّ سلّم على نفسه فی حجابیة عیسى و تعیّنه، و هذا أکمل بالنسبة إلى أرباب الکشف و العرفان.
(فإنّ الذی انخرقت فیه العادة فی حقّ عیسى أنّما هو النطق،6 و7 فقد تمکّن عقله و تکمّل فی ذلک الزمان الذی أنطقه اللّه8 فیه، و لا یلزم للمتمکّن من النطق على أیّ حالة کان).
أی: المتمکّن.
(الصدق فیما به ینطق).
لامکان أن یتکلّم بکلام لا یکون مطابقا لمّا فی نفس الأمر.
________________________________________
(1) . ما کان فی حقّ یحیى علیه السّلام.
(2) . فی حقّ یحیى علیه السّلام.
(3) . و هما الملزومان.
(4) . کما فی حقّ یحیى علیه السّلام.
(5) . کما یدلّ قول عیسى علیه السّلام.
(6) . فی الزمان الغیر المعتاد فیه النطق (جامی).
(7) . أی النطق فقط، و ذلک أنّما یستلزم تمکّن عقله و تکمّل آلات النطق الإنسانیّة و تمامیّته (ص).
(8) . على سبیل خرق العادة فیه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1135
(بخلاف المشهود له کیحیى)1 و2.
حیث قال فیه الحقّ‌: وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا3.

________________________________________

(1) . و قد تنبّهت آنفا على وجه هذه العبارة، من أنّ الضمیر و إن کان ضمیر غائب، فإنّ مؤدّاه مشهود حاضر (ص).
(2) . من الحقّ (جامی).
(3) . مریم (19):15.