شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فسلام الحقّ على یحیى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع فی العنایة الإلهیّة به من سلام عیسى على نفسه، و إن کانت قرائن الأحوال4 تدلّ على قربه من اللّه فی ذلک و صدقه، إذ5 نطق فی معرض الدلالة على براءة امّة فی المهد، فهو أحد الشاهدین).
أی، على براءة امّة و قربه من اللّه و کونه نبیّا.
(و الشاهد الآخر هزّ الجذع الیابس، فتساقط رطبا جنیا).
أی، الشاهد الآخر على البراءة، و کونه نبیّا من عند اللّه قوله لها: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا6، فهزّت الجذع الیابس، فتساقط التمر حال کونه رطبا جنیا.
(من غیر فحل و لا تذکیر7 و8 کما ولدت مریم عیسى من غیر فحل و لا تذکیر9و لا جماع عرفی معتاد،10 لو قال) أی: حتّى لو قال (نبیّ: «آیتی و معجزتی أن ینطق هذا الحائط فنطق الحائط» و قال فی نطقه: «تکذب ما أنت رسول اللّه» لصحّت الآیة،11
________________________________________
(4) . الخارجة عن دلالة الألفاظ (ص).
(5) . یحتمل التعلیل و الظرفیّة، أی حین نطق (جامی).
(6) . مریم (19):25.
(7) . خ ل: «ذکر».
(8) . یعنی أنّ تکوّن الرطب الجنّی من الجذع الیابس شبیه تکوّن عیسى من مریم علیهما السّلام فإنّ النخل یحتاج فی إثماره إلى التلقیح و الجذع الیابس أسقط الرطب الجنیّ و لا تلقیح، فلا یخفى نکتة ما فی قوله: وَ هُزِّی إِلَیْکِ....
(9) . خ ل: «ذکر».
(10) . و إذ کان لکلامه هذا دقّة تأبى نفوس أکثر الناس عنه، مثّله بمثال یکشف وجه دقّته، و هو قوله: «لو قال نبیّ» (ص).
(11) . الدّالة على نبوّته (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1136
و ثبت بها أنّه رسول اللّه، و لم یلتفت إلى ما نطق به الحائط،