شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فلمّا دخل هذا الاحتمال1فی کلام2 عیسى3 باشارة أمّه إلیه و هو فى المهد، کان سلام اللّه على یحیى4 أرفع من هذا الوجه).
أی، لمّا دخل احتمال عدم الصدق فی قول عیسى علیه السّلام عند الجاهل بالحقائق و الأسرار الإلهیّة حین تکلّم باشارة امّة إلیه فی براءة ذمّتها عمّا نسبوها إلیه، کان سلام اللّه على یحیى أرفع من سلام عیسى على نفسه من هذا الوجه.
(فموضع الدلالة5 أنّه عبد اللّه من أجل ما قیل فیه6: إنّه ابن اللّه، و فرغت الدلالة بمجرّد المنطق، و إنّه عبد اللّه عند الطائفة الأخرى القائلة بالنبوّة، و بقی ما زاد فی حکم الاحتمال فی النظر العقلی7، حتّى ظهر فی المستقبل8 صدقه فی جمیع ما أخبر به فی
________________________________________
(1) . أی احتمال المطابقة للواقع و احتمال عدمها بمجرّد النظر العقلی (جامی).
(2) . الصادر عنه (جامی).
(3) . یعنی - رض - عند المحجوب الجاهل. (جندی).
(4) . یشیر - رض - إلى أنّ مجرّد نطق عیسى علیه السّلام بإشارة أمّه إلیه عند سؤال الإخبار عن مریم ب أَنّٰى لَکِ هٰذٰا و مٰا کٰانَ أَبُوکِ اِمْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم (19):28)، کاف فی صحّة مدّعى مریم و براءتها عمّا توهّمت الیهود، ممّا برّأها اللّه ممّا قالوا، و لکن لما تطرّق فیما نطق مثل ما تمثّل فی نطق الحائط عند الجاهل، کان سلام اللّه على یحیى أرفع من هذا الوجه. (جندی).
(5) . المعتبرة المقبولة فی کلامه (جامی).
(6) . من قبل المنکرین (جامی).
(7) . المراد بالنظر النظر العرفی العادی الحجابی، لأنّ العقل الصریح المجرّد لمّا شاهد صحّة بعض کلامه فی قول: إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ حکم بصّحة جمیع ما نطق به؛ لأنّ قرائن الحال - عند أهل الذوق و العقل الخالص عن الوهم و العادة - دلائل شاهدة کیف نطق، و مجرّد نطقه دلیل شاهد على براءة أمّه صادق فی شهادته، فمحال أن لا یدلّ على صدقه نفسه، و لو تطرّق احتمال الکذب فی البعض لتطرّق فی سائر الأبعاض، و صدقه فی موضع الدلالة یقضی بصدقه فی البواقی، و کذلک سقوط الرطب الجنّی من الجذع الیابس بإخباره فی بطن أمّه قبل تسلیمه على نفسه یحکم بکونه روحا مقدّسا مؤیّدا بالنور، فکیف لا یصدق فی تسلیمه على نفسه، و کفى بکلامه فی المهد - مع کونه کلاما منتظما مفتتحه دعوى عبودیّة اللّه و مختتمه تسلیمه على نفسه من قبل اللّه - دلیلا على صدق إخباراته و إرتفاع اللبس عنها عند العقول السلیمة. فظهر أنّه لیس عند أهل التحقیق لبس و احتمال، و أمّا العقول المحجوبة المشوبة بالوهم فلا اعتبار بنظرها (ق).
(8) . بعد ظهور الخاتم و تصدیقه إیّاه بکتابه المنزل علیه (ص).
جلد: 2، صفحه: 1137
المهد،1 فتحقّق ما أشرنا إلیه).
أی، متعلّق الدلالة فی قوله: إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ أنّه عبد اللّه لینفی ما یقال فیه: إنّه ابن اللّه، کأنّ روحه استشعر بأنّ أکثر امّته یذهبون إلى أنّه ابن اللّه، فبدأ بقوله:
إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ نفیا لما عندهم.
و ذلک لأنّ الأرواح الکاملة قد تکون بحیث لا یختفى علیها جمیع ما یجری فی هذا العالم قبل ظهورها2 فیه، لما یشاهد إیّاه فی ألواح کتب السماوات و أرواحها عند المرور علیها، و یکون ما یشاهده مستصحبا معه باقیا فی حفظه کما سئل بعضهم: أتذکر عهد أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟!3... قال: کأنّه الآن فی اذنی، و قال آخر: کأنّه کان أمس، و قال بعضهم: أذکر سّت مواطن اخر للعهد.
«و فرغت الدلالة بمجرّد النطق» أی: تمّت الدلالة على أنّه عبد اللّه عند الطائفة الأخرى من امّته القائلة بنبوّته، و إن لم یقل: إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ فإنّه بمجرّد اتیانه بالنطق حصلت الدلالة على کونه عبد اللّه نبیّا من أنبیائه، صادقا فیما قال: إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِیَ اَلْکِتٰابَ و الحکم و النبوّة.
و قوله: (و بقی ما زاد فی حکم الاحتمال) أی: عند الجاهلین بحسب نظر عقولهم المشوبة بالوهم؛ إذ یتوهّم الجاهل أنّه یمکن أن یکون کاذبا فی قوله: آتانی الکتاب و الحکم و النبوّة، و فی قوله وَ اَلسَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا.
و یبقى الاحتمال مستصحبا معهم إلى أن یظهر عندهم نور الایمان به، و یرتفع
________________________________________
(1) . و لذلک ما ظهر أمر نبوّة عیسى علیه السّلام إلاّ بعد رفعه و اختفائه، فإنّه فی زمان عیسى علیه السّلام ما آمن به إلا شرذمة قلیلة و ما تمکّن من إبلاغ ما بعث لأجله إلا بعد بعث الخاتم و إبلاغ کتابه الکامل على أمّته، فحینئذ، استعدّوا لتصدیق الروح بتمام ما أخبر به فی المهد؛ فلذلک تنزّل الروح بعد الخاتم و یتمّ أمره الذی خلق له و بعث به (ص).
(2) . الظاهر أنّ ضمیر «ظهورها» راجع إلى «الأرواح» و ضمیر «فیه» إلى هذا العالم.
و یحتمل بعیدا أنّ یرجع ضمیر «ظهورها» إلى «جمیع ما یجری» فعلى الأوّل یلزم أن تکون النفس روحانیة الحدوث و فیه ما لا یخفى من الاشکالات الواردة علیه فتأمّل.
(3) . اعراف (): 172.
جلد: 2، صفحه: 1138
عندهم حجاب الکفر، لا بحسب نظر العقول المنوّرة.
فإنّ نطقه فی المهد و فی جمیع قرائن أحواله براهین لائحة، و آیات واضحة، و دلائل شاهدة على صدقه فی کلّ ما یقوله و یخبر به و هو فی المهد.
فتحقّق ما أشرنا إلیه - أی من الأسرار و اللّطائف - فیما قال الحقّ فی یحیى، و قال عیسى فی نفسه من السلام علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا، تهتد بلطائف اخر، و اللّه الهادی.