عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(اعلم1، أنّ رحمة اللّه وسعت کلّ شیء وجودا2 و حکما3، و أنّ وجود الغضب من رحمة اللّه بالغضب، فسبقت رحمته غضبه، أی: سبقت نسبة4 الرحمة إلیه نسبة الغضب إلیه5).
اعلم، أنّ الحقّ سبحانه رحم الأعیان الطالبة للوجود و أحکامها و لوازمها، فأوجدها فی العین کما أوجدها أوّلا فی العلم، فالرحمة سابقة على کلّ شیء و محیطة بکلّ شیء، کما قال تعالى: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ‌6.
و قوله: (وجودا و حکما) أی: من جهة الوجود و الاستعداد و القابلیّة له التی هی فی حکم الوجود؛ فإنّ الوجود عین الرحمة الشاملة على جمیع الموجودات، أعراضا کانت أو جواهر، و کذلک القابلیّة محیطة و شاملة علیها.
و من جملة الأعیان عین الغضب، و ما یترتب علیه من الآلام و الأسقام و البلایا و المحن و أمثالها ممّا لا یلائم الطباع، فوسعت الرحمة لها کما وسعت لغیرها.
فوجود الغضب من رحمة اللّه على عین الغضب، فسبقت نسبة الرحمة إلیه تعالى على نسبة الغضب إلیه؛ و ذلک لأنّ الرحمة ذاتیّة للحقّ تعالى، و عین الغضب ناشئة من عدم قابلیّة بعض الأعیان للکمال المطلق و الرحمة التامّة، فیسمّى شقاوة و شرّا، و إلیه أشار رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «انّ الخیر کلّه بیدیک، و الشرّ لیس إلیک»7.
________________________________________
(1) . و لمّا صدّر الحقّ سبحانه قصّته علیه السّلام فی سورة مریم بذکر الرحمة، حیث قال: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا مریم (19):2، وافقه الشیخ (رض) و صدّر حکمته هاهنا بذکر الرحمة (جامی).
(2) . و هو ظهور ذاته و عینه فی مراتب الوجود (ص).
(3) . و هو ظهوره و اعتباره فی حضرة الغیب بالفیض الأقدس قبل الوجود، و بعده أیضا عند طریان الأحکام الکونیّة، فإنّ الکلّ داخل فی رحمة اللّه (ص).
(4) . على الغضب بإفاضة الوجود علیه (جامی).
(5) . على المغضوب علیه (جامی).
(6) . الأعراف (7):156.
(7) . بحار الأنوار، ج 84، ص 366، ح 21.
جلد: 2، صفحه: 1143
و من أمعن النظر فی لوازم الغضب من الأمراض و الآلام و الفقر و الجهل و الموت و غیر ذلک، یجد کلّها امورا عدمیّة، فالرحمة ذاتیّة للوجود الحقّ‌، و الغضب عارض ناشىء من أسباب عدمیّة.
(و لمّا کان لکلّ عین1 وجود2 یطلبه3 من اللّه، لذلک عمّت رحمته کلّ عین)4 و5.
«یطلبه» یجوز أن یکون بالیاء المنقوطة6 من تحت و بالتاء المنقوطة من فوق، و قد مرّ فی فصل الأعیان7 أنّ للّه تعالى أسماء ذاتیّة مسمّاة بمفاتح الغیب، التی لا یعلمها إلاّ هو، و هی بذواتها تطلب من اللّه ظهور أنفسها فی العلم، ثمّ فی العین.
و الأعیان الثابتة عبارة عن صور تلک الأسماء و تعیّناتها، و لیست الأسماء إلاّ وجودات8 خاصّة، فکلّ عین مستند إلى وجود معیّن و هو الأسم الخاصّ الإلهیّ‌.
فإذا علمت هذا یجوز أن یکون فاعل «یطلب» ضمیرا عائدا إلى الوجود، و ضمیر المفعول عائدا إلى کلّ عین، أو إلى عین ذکّره باعتبار الّلفظ، أو الشیء.
و معناه: لمّا کان لکلّ عین مستند و هو وجود خاصّ‌، و اسم من الأسماء الذاتیّة یطلب ذلک الوجود بذاته کلّ واحد من الأعیان9، لیکون مظهره و مستواه فی العلم 
________________________________________
(1) . من الأعیان المتبوعة أو التابعة (جامی).
(2) . أی حصّة وجودیّة (جامی).
(3) . أی یطلب ذلک العین الوجود، یعنی الحصة الوجودیّة (جامی).
(4) . لمّا کان وجود العین مطلوبا من اللّه و مسؤولا عنه، و الضرورة حاکمة بأنّ المطلوب من الجواد المطلق موهوب على کلّ حال عمّت رحمة اللّه کلّ الأعیان (ص).
(5) . «لذلک» إشارة إلى الطلب و «عمّت» جواب «لمّا» و قوله: «فإنّه» تعلیل لعموم الرحمة و قوله: «قبل رغبته» خبر «إنّ‌» أی فإن اللّه برحمته التی رحم الشیء بها سابق رغبته فی وجود عینه، أی طلبه فأوجدها، أی الرغبة أولا و هی الاستعداد (ق).
(6) . و على هذا یکون فاعل «تطلب» هو «العین» و ضمیر المفعول عائد إلى «الوجود».
(7) . الفصل الثالث.
(8) . بحسب التحقیق.
(9) . خ ل: «کل عین من الأعیان».
جلد: 2، صفحه: 1144
و العین، عمّت رحمته تعالى کلّ عین لأجل ذلک الطلب.
فقوله: (لذلک) متعلّق بقوله: (عمّت)، «و عمّت»، جواب «لمّا»، و یجوز أن یکون الفاعل ضمیرا عائدا إلى کلّ عین، و ضمیر المفعول عائدا إلى الوجود.
و معناه: لمّا کان لکلّ عین وجود فی خزانة غیبه تعالى مقدّر أن یفیض علیه، و کان یطلب کلّ عین ذلک الوجود من اللّه عمّت رحمته کلّ عین، فأفاضت على کلّ منها وجودها لأجل ذلک الطلب الذی من الأعیان.
(فأنّه1 برحمته التی رحمه بها قبل) بکسر الباء (رغبته فی وجود عینه، فأوجدها)2 و3.
تعلیل لعموم الرحمة، أی: فإنّ کلّ عین برحمة اللّه التی رحمه الحقّ بها أزلا، فاعطاه الوجود العلمی قبل4 رغبته فی الوجود العینی، أی: صار قابلا طالبا للوجود الخارجی.
«فأوجدها» اللّه - أی: الأعیان - فیه5، فضمیر «فإنّه» «و قبل» عائدان إلى کلّ عین، 
________________________________________
(1) . ثمّ إنّه یمکن أن یقال هاهنا: إنّ طلب العین وجوده قبل وجوده و حصوله، و الطلب وصف لا بدّ و أن یکون لمحلّه حظّ من الوجود؟ فأزال ذلک بقوله: «فإنّه» أی فإنّ کلّ عین برحمته التی رحمه اللّه بها فی الفیض الأقدس و التجلّی الغیبیّ الذاتی، حصل له حظّ من الرحمة بها (ص).
(2) . أی فأوجدها بالفیض المقدّس فی التجلّی العینی، فقبول العین لرغبته التجلّی و طلبه من حکم الرحمة التی بالفیض الأقدس (ص).
(3) . ثمّ إنّه قد أدرج فی طیّ هذه العبارة نکتة، و هی أنّ الضمائر التی لکلّ عین قد ذکّرها ما کان منها قبل قوله: «فأوجدها» اعتبارا بلفظ الکلّ‌، و تنبیها بذلک على أنّ الأعیان فی الفیض الأقدس غیر متمیّزة عمّا فیه من التجلّی الغیبی الذی هو بمنزلة کلّه، بل الأعیان هناک عین الکلّ‌. و أمّا فی الفیض المقدس فقد حصل للعین امتیاز کما بیّن وجهه فی موضعه؛ و لذلک أنّث الضمیر فی «أوجدها» فلا تغفل عن دقائق إشاراته فی لطائف عباراته.
و إذا عرفت هذا ظهر لک أنّ من جعل قوله: «قبل رغبته» ظرفا بمعنى «سابق رغبته» فهو فی طرف من مقصود الکتاب، کما أنّ من جعله فعلا راجعا إلى فاعله إلى «اللّه» فی آخر منه (ص).
(4) . خبر «إنّ‌».
(5) . أی فی الخارج.
جلد: 2، صفحه: 1145
و یجوز أن یکونا عائدین إلى اللّه، و ضمیر «رحمه» إلى کلّ عین، ذکّره باعتبار لفظ الکلّ أو باعتبار الشیء، إذ فی بعض النسخ (کلّ شیء).
و معناه: فإنّ اللّه برحمته التی رحم الکلّ بها قبل رغبة کلّ شیء فی وجود عین ذلک الشیء، أی: قبل اللّه سؤاله و أجاب نداءه و رغبته فی وجوده العینی.
«فأوجدها» أی: الأعیان فیه، کما یقال: «تقبّل اللّه منک»، و «قبل» على التقدیرین خبر «إنّ‌»، و قرأ بعض العارفین1 «قبل» بسکون الباء، و قال: أی فإنّ اللّه برحمته التی رحم الشیء بها سابق رغبته فی وجود عینه، أی: طلبه فأوجدها، أی الرغبة، و فیه نظر2.
(فلذلک3 قلنا4: إنّ رحمة اللّه وسعت کلّ شیء وجودا و حکما).
أی، فلأجل قبول الحقّ طلب الأعیان و رغبتها فی أن تکون موجودة فی الخارج، قلنا: إنّ رحمة اللّه وسعت کلّ شیء وجودا و حکما، أمّا وجودا فظاهر، و أمّا حکما فلأنّه رحم و قبل سؤال کلّ شیء فأعطاه5 الاستعداد و القابلیّة للوجود العینی فوجد فی العین، فذلک القبول و اعطاء الاستعداد رحمة من اللّه على الأعیان حکما6، لذلک قال تعالى: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ‌7 أی بلسان الاستعداد و الحال و القال.
________________________________________
(1) . المولى عبد الرزاق.
(2) . لأنّه لیس الشیخ (رض) بصدد بیان تقدّم «اللّه» على الرغبة، و أیضا الرغبة ذاتیّة للأعیان فلا یناسب قوله: «فأوجدها» أی الرغبة.
إنّ قلت: مفاد العبارة أنّ اللّه برحمته سابق على الرغبة، لا نفس اللّه.
أقول: فذاک اللّه یکون بلا فائدة و یکون لغوا.
(3) . أی لأجل ذلک الإیجاد لقبول رغبته فی وجود عینه (جامی).
(4) . أی لسبق الرحمة الاستعداد قلنا... (ص).
(5) . مراده من الإعطاء إظهار العین المستعدّة؛ فلهذا قال بلفظ العطاء دون الإیجاد.
(6) . أی یکون حکما، أی فی حکم الوجود کما قال سابقا.
(7) . إبراهیم (14):34.
جلد: 2، صفحه: 1146
(و الأسماء الإلهیّة1 و2 من الأشیاء3 و4 و هی5 و6 ترجع إلى عین واحدة7، فأوّل ما وسعت8 رحمة اللّه شیئیّة تلک العین الموجدة للرحمة بالرحمة9، فأوّل شیء وسعته الرحمة نفسها10 و11، ثمّ الشیئیّة المشار إلیها12، ثمّ شیئیّة کلّ موجود13 یوجد إلى ما لا یتناهى دنیا و آخرة، عرضا و جوهرا، مرکّبا و بسیطا).
لمّا کانت الأسماء من حیث تکثّرها مغایرة للذات الأحدیّة، و رحمة اللّه وسعت کلّ‌ 
________________________________________
(1) . لمّا ذکر أنّ سبق الرحمة أنّما هو لقرب نسبته إلى الحقّ‌؛ و ذلک لشمول إحاطتها و کمال سعتها، أخذ بتحقیق مراتب سعة الرحمة و موادها بقوله: «و الأسماء الإلهیّة» (ص).
(2) . یشیر (رض) بهذا الترتیب إلى أنّ الحقائق الربانیّة و النسب و الأعیان الکونیّة، کانت معدومة الآثار غیر متمیّزة فی الظهور و الآثار، لعدم مظاهرها فعمّتها الرحمة بتعلّقها بتلک الأعیان الثابتة فی العلم الأزلی علما، فوجدت الرحمة بنفس تعلّقها بتلک الأعیان أوّلا، و ظهرت النسبة الإلهیّة فی مظاهرها ثانیا، ثمّ أثّرت الأسماء الإلهیّة فی إیجاد أعیان الأکوان فی أرض الإمکان ثالثا، عند من یقول بوجود الحقائق العلمیّة وجودا تعینیّا، و على الکشف الأتمّ و الشهود الأعمّ وجدت وجودا نسبیّا مثالیّا فی مرآة الوجود الواحد، لا وجودا حقیقیّا، و قد أشرنا إلى هذا المقام مرارا فوجود الرحمة و وجود الحقائق الإلهیّة بالرحمة الذاتیّة الجودیّة الوجودیّة، وجود الأشیاء بالرحمة الرحمانیّة الإلهیّة الأسمائیة فتحقّق ذلک (جندی).
(3) . التی شملتها الرحمة (ص).
(4) . التی عمّتها الرحمة الوجودیّة (جامی).
(5) . من حیث إنّها مشمولة للرحمة و الوجود (ص).
(6) . من حیث إنّها متمایزة بخصوصیات هی نسب لا وجود لها (جامی).
(7) . کما سبق تحقیقه من أنّ الأسماء من حیث خصوصیّاتها الامتیازیّة نسب لا وجود لها، و من حیث إنّها راجعة إلى عین واحدة لها الوجود، فتلک العین الواحدة مبدأ وجود الأسماء (ص).
(8) . أی وسعته الرحمة (جامی).
(9) . فهی الراحمة و هی المرحومة، فهذه مرتبة الفیض الأقدس الذی لا ثنویّة فیه بین الفائض و المفاض، و فی هذه الحضرة ظهرت أعیان سائر الأسماء و الحقائق، لا وجودها و شیئیتّها، و الأعیان فی هذه الحضرة هی المسمّاة بالشؤون الذاتیّة اصطلاحا، و معناه بلسان الاشارة التلویحیّة أنّ شیئیّتها عین عینیّتها فیها (ص).
(10) . یعنی نفس الرحمة التى هی النفس الرحمانی، و قد عرفت الرحمة التى وسعتها (جامی).
(11) . و نفس الرحمة هی المسمّاة بالنفس الرحمانی (ص).
(12) . بالشیء المطلق، و هو التجلّی الثانی النفسیّ فی الحضرة الواحدیّة، و هاهنا تتمیّز الأعیان عن الوجودات، و یقال لها: الأعیان الثابتة (ص).
(13) . فی العوالم و المراتب الإمکانیّة التی غلبت الکثرة و حکمها (ص).
جلد: 2، صفحه: 1147
شیء، جعل الأسماء أیضا داخلة تحت الرحمة الذاتیة لأنّها من الاشیاء المتکثّرة، مع أنّها راجعة إلى عین واحدة هی الذات الإلهیّة.
فأوّل ما وسعت رحمة اللّه شیئیّة تلک العین الموجدة للرحمة، و هی1 عین الأسم «الرحمن» من حیث تمیّزها بتعیّنها الخاصّ عن الاسم «اللّه».
و إنّما وسعت الرحمة الذاتیّة للعین الرحمانیة، لأنّها من حیث امتیازها عن الذات الإلهیّة أنّما حصلت بالتجلّی الذاتی و الرحمة الذاتیة على تلک العین؛ إذ لو لا التجلّی الذاتی و الرحمة الذاتیة ما کان لشیء وجود أصلا، اسما کان أو صفة أو عینا ثابتة.
و إذا کان الأمر کذلک، فأوّل ما تعلّقت به الرحمة الذاتیة هو نفس الرحمة الظاهرة فی العین الرحمانیّة، ثمّ الشیئیّة المشار إلیها، أی: العین الرحمانیة.
و إنّما جعل الرحمة الرحمانیّة أوّل متعلّق الرحمة الذاتیّة ثمّ العین الرحمانیّة؛ لأنّ عین الاسم «الرحمن» ذات مع صفة الرحمة، و المجموع من حیث هو مجموع متأخّر عن کلّ من أجزائه.
ثمّ شیئیّة کلّ موجود - أی عین کلّ موجود - توجد إلى ما لا یتناهى مفصّلا دنیا و آخرة، عرضا و جوهرا، مرکّبا و بسیطا؛ لأنّ جمیعها داخلة تحت العین الرحمانیّة اجمالا.
فالأوّلیة فی قوله: (فأوّل ما وسعت رحمة اللّه شیئیّة تلک العین الموجدة) اولیّته بالنسبة2 إلى باقى أعیان الأسماء التی بعدها، کقوله تعالى عن لسان ابراهیم: وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ‌3، و إن کان من قبله من الأنبیاء أیضا مسلمین، و یجوز أن یکون المراد بالشیئیة وجودات الأعیان لا أعیانها.
(و لا یعتبر فیها)4 أی: فی افاضة الرحمة على کلّ شیء (حصول غرض و لا ملائمة 
________________________________________
(1) . أی العین الموجدة للرحمة.
(2) . و الآن الأوّل نفس الرحمة.
(3) . الأنعام (6):163.
(4) . أی فی سعة رحمته شیئیة کلّ موجود (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1148
طبع، بل الملائم و غیر الملائم کلّه وسعته الرحمة الإلهیّة وجودا)1:
إذ لو کان حصول الغرض و ملائمة الطباع معتبرا فی الایجاد، لما کان للعالم وجود و للأسماء الإلهیّة ظهور و تعیّن أصلا؛ لأنّ الأسماء متقابلة، فمظاهرها أیضا کذلک، و طبیعة أحد المتقابلین لا تلائم طبیعة الآخر.

________________________________________

(1) . و إنّما اکتفى بذلک و لم یقل حکما، اعتمادا على ما مرّ غیر مرّة (جامی).