عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(إلیاس1 و هو إدریس علیه السّلام2 کان نبیّا3 قبل نوح، و رفعه اللّه4 مکانا علیا، فهو فی قلب الأفلاک ساکن و هو فلک الشمس، ثمّ بعث5 و6 إلى قریة بعلبک، و «بعل» اسم 
________________________________________
(1) . الحدیث الخامس من حجّة الوافی نقلا عن الکافی فی مصاحبة إلیاس و أبی جعفر الباقر و أبی عبد اللّه الصادق علیهم السّلام و هو من غرر الأحادیث، فراجع الوافی، ج 2، ص 9-8.
(2) . قیل هو الذی تسمیّه الحکماء هرمس الهرامسة (جامی).

(3) . قال عزّ من قائل: زَکَرِیّٰا وَ یَحْیىٰ وَ عِیسىٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ‌ الأنعام (6):86. وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ‌... سَلاٰمٌ عَلىٰ إِلْیٰاسِینَ إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ الصافات (37):130-123.
وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتٰابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا مریم (19):58.
وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ اَلصّٰابِرِینَ‌ الأنبیاء (21):86
الرسالة أعلى رتبة من النبوّة و إدریس علیه السّلام کان قبل الغیبة نبیّا و بعد الظهور صار رسولا، و سمّی إلیاس بقرینة الروایات المرویّة فی المقام، و قد ذکر عدّة منها عبد الغنی النابلسی فی شرحه على هذا الکتاب، أعنی فصوص الحکم.
و قول إلیاس علیه السّلام لقومه: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً یجد یک فی فهم کلام الشیخ حیث قال: «بعث إلى قریة بعلبک». و اعلم أنّ الباب الثانی من کتاب کمال الدین للشیخ الصدوق ره أنّما هو فی غیبة إدریس و ظهوره المرویّة عن الإمام الباقر علیه السّلام على التفصیل، فراجع.
ثمّ التدبّر فی الآیات المذکور لعلّه یهدیک إلى أسرار لطیفة فی المقام، و اللّه الهادى.
(4) . حین غلبت نشأته الروحانیّة على الجسمانیّة (جامی).
(5) . بنزوله من السماء کنزول عیسى علیه السّلام فی آخر الزمان کما أخبر به نبیّنا (جامی).
(6) . بعثا ثانیا لإتمام ما بعث له من التنزیه الحقیقی الذی فی عین التشبیه، فإنّه بعث إلى القریة التی هی عبارة عن المجتمع لغة بین صنم صورة نقش المعانی و بین سلطانها الذی هو الوهم، و إلیه أشار بقوله: «بعل اسم صنم» (ص).
جلد: 2، صفحه: 1171
صنم1، و «بک» هو سلطان تلک القریة2، و کان هذا الصنم المسمّى بعلا مخصوصا بالملک، و کان إلیاس الذی هو إدریس3 و4 قد مثل5 له انفلاق الجبل - المسمّى لبنان6من اللّبانة و هی الحاجة - عن فرس7 من نار و جمیع الآته من نار، فلمّا رآه8 رکب علیه فسقطت عنه الشهوة9، فکان10 عقلا بلا شهوة، فلم یبق له تعلّق بما تتعلّق به الأغراض النفسیّة).
قد مرّ فی الفصّ الشیثی أنّ الکامل له السراح المطلق فی العوالم الملکوتیّة و العنصریّة بحکم الظهور و بالقدرة، خصوصا عند الأمر الإلهیّ بالبعثة و دعوة الخلق إلى اللّه، و الحکم بأنّ الیاس عین إدریس علیه السّلام مستفاد من الشهود للأمر على ما هو علیه، فإنّه رض کان یشاهد جمیع أرواح الأنبیاء علیهما السّلام فی مشاهده، کما صرح فی فصّ هود علیه السّلام و باقی کتبه11 فنزوله علیه السّلام کنزول عیسى علیه السّلام على ما أخبر عنه نبیّنا (صلوات اللّه علیه).
و إنّما کان قبل نوح لأنّه کان جدّه، لأنّه ابن لمک بن متوشلخ بن أخنوخ و هو إدریس.
و لا یتوهّم أنّه على سبیل التناسخ لیستدلّ على حقّیته12 کما یظنّ به بعض من یمیل 
________________________________________
(1) . فإنّ البعل کنایة عن الصورة الجزئیّة التی هی زوج المعنى الکلی و بعله (ص).
(2) . التی هی المجتمع من الصورة و المعنى البرزخ الجامع بینهما و هو الوهم (ص).
(3) . أی عند ما کان مسمّى بإدریس (ص).
(4) . أی حین کان یدعى بإدریس (جامی).
(5) . فی عالم المثال المطلق و المقیّد (جامی).
(6) . و هو من جبال الشام (جامی).
(7) . متعلّق بقوله: «انفلاق» (جامی).
(8) . معدا للرکوب (جامی).
(9) . أی شهوة جذب المحبوب و دفع المکروه لیشتمل الغضب أیضا (جامی).
(10) . أی صار (جامی).
(11) . کما فی الباب السابع و الستّین و ثلاثمائة من الفتوحات المکّیة فی إسراء الشیخ (ره) ص 384 من طبع بولاق.
(12) . أی حقّیة التناسخ. و قوله لأنه عبارة، أى التناسخ عبارة.
جلد: 2، صفحه: 1172
إلیه، لأنّه عبارة عن تعلّق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غیر تخلّل زمان بین التعلّقین، للتعشق الذاتی بین الروح و الجسد، و یکون تعلّقه بالبدن الجسمانی دائما و هذا لیس کذلک.
و انفلاق الجبل عن فرس ناری کان فی العالم المثالی، فإنّه شاهد فیه أنّ جبل لبنان - و هو من جبال الشام - انفلق و خرج منه فرس على هیئة ناریة.
و لا شکّ أنّ کلّ ما یتمثّل فی العالم المثالی بصورة من الصور هو معنى من المعانی الروحانیّة و حقیقة من الحقائق الغیبیّة، لذلک أثّرت فی حیوانیّته حتّى سقطت عنه الشهوة، و غلبت قواه الروحانیّة علیه حتّى صار عقلا مجرّدا على صورة انسان.
و قیل:1 إنّ الجبل هو جسمانیّته، و انفلاقه انفراج هیئاتها و غواشیها، و الفرس هی النفس الحیوانیّة، و کونها من نار غلبة حرارة الشوق و استیلاء نور القدس علیه، و کون آلاته من نار تکامل قواه و اخلاقه.
و فیه نظر؛ لأنّ المتمثّل2 له3 الحکم على من یتمثّل له، فلو کان المتمثّل بالجبل حقیقته الجسمانیّة و بالفرس حقیقته الحیوانیة، لکان حکم الحیوانیّة غالبا على الروحانیّة لا عکسه.
و کونها4 و5 على الصورة الناریّة لا یخرج الحیوانیّة عن مقتضاها، غایتها أن یجعل النفس منوّرة منقادة للروح، لیکون مقتضاها على وجه الشرع و طریق الحل6 إن حملنا الناریة على النوریّة، و إن حملناها على حقیقتها المحرقة یکون سببا للتوغل فی الشهوة و الانحطاط فی الدرکات، لغلبة نار الشهوة على نور الروح، و اللّه أعلم.
________________________________________
(1) . و هو مولانا عبد الرزاق القاسانی.
(2) . أی المقدّم.
(3) . أی لروحانیّته؛ على من یتمثّل له اى لجسمانیته.
(4) . أی النفس الحیوانیّة.
(5) . دفع دخل.
(6) . الحلّ بالکسر نقیض الحرام، أی لیکون مقتضاها على وجه الشرع و على طریق الحلال إن حملنا الخ.