شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فما من عارف باللّه من حیث التجلّی الإلهیّ6 إلاّ و هو على النشأة الاخراویّة قد حشر فی دنیاه و نشر من قبره7، فهو یرى ما لا یرون، و یشهد ما لا یشهدون عنایة من اللّه ببعض عباده فی ذلک).
و إنّما قال: (من حیث التجلّی الإلهیّ)، لأنّ العارفین لهم مراتب بحسب سیرهم فی الملکوت و الجبروت و المثال المقیّد و المطلق، و أدناهم صاحب العرفان العلمی المجرّد.
و الحشر و النشر یقع لکلّ منهم بحسب مقامهم مع أهل ذلک الموطن الذی حصلوا فیه،
________________________________________
(6) . لا من حیث نظره العقلی (جامی).
(7) . أی بدنه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1200
فیشاهدون أنّهم حشروا فیه و نشروا من قبور أبدانهم، و رفع عنهم الحجب، و وضع لهم المیزان و الصراط، و حکم الحقّ العدل بالفصل و القضاء، کلّ ذلک على سبیل الشهود، فیرون ما لا یراه المحجوبون، و یشهدون ما لا یشهده المنغمسون فی الهیئات الجسمانیّة و الصفات الظلمانیّة، عنایة من اللّه ببعض عباده حیث عجّل له ما أجّل لغیره لیتدارک باقی عمره، و یحصّل ما به حصول الدرجات العالیة، ف «إنّ الدنیا مزرعة الآخرة1».
(فمن أراد العثور على هذه الحکمة الالیاسیّة الادریسیّة2 الذی أنشأه اللّه تعالى نشأتین3، و کان نبیّا قبل نوح علیه السّلام، ثمّ رفع فنزل رسولا بعد ذلک، فجمع اللّه له بین المنزلتین4، فلینزل5 من حکم عقله إلى شهوته6، لیکن حیوانا مطلقا7 حتّى یکشف ما تکشفه کلّ دابة ما عدا الثقلین، فحینئذ فقد یعلم أنّه قد تحقّق بحیوانیّته).
________________________________________
(1) . غوالی اللآلئ ج 1 ص 267؛ إحیاء العلوم ج 4 ص 14.
(2) . المنسوبة إلى الذی أنشأه اللّه (جامی).
(3) . نشأة النبوّة و الرسالة (جامی).
(4) . یقال فی إدریس علیه السّلام: إنّه هو الالیاس عینه أو الإلیاس المرسل إلى بعلبک هو إدریس الذی کان یوحى إلیه قبل نوح من حیث التعیّن، و یصدق أنّه غیره من حیث الصورة و التعیّن، فتحقّق و لا تغلط فی الحقائق و الأعیان بالتباس التعیّنات علیک.
فلو قلنا: إنّ العین أخلّت الصورة الإدریسیّة و انتقلت إلى الصورة الإلیاسیّة فکانت عامرتها دون الصورة الإلیاسیّة، لکان القول عین القول بالتناسخ، و لکن الفرق ما بیّنا.
فإنّا نقول: إنّ عین إدریس و هویّته مع کونها قائمة فی إنّیة إدریس و صورته فی السماء الرابعة هی الظاهرة فی الصورة الإلیاسیّة و المتعیّنة فی إنّیة إلیاس الباقی إلى الآن، فیکونان من حیث العین و الحقیقة واحدا و من حیث التعیّن الصوری و الظهور الشخصی اثنین (جندی).
(5) . أی من أراد العثور فلینزل.
(6) . أحال الشیخ (رض) التحقّق بهذه الحقیقة على الحقیقة على أن یتحقّق السالک بحیوانیّته و ینزل من حکم العقل إلى حیوانیّته، و یعتزل عن حکم العقل جانبا حتّى یبقى حیوانا محضا حقیقة؛ لیعلم سرّ نزول إدریس علیه السّلام بعد أن تحقّق بروحانیّته حتّى بقی عقلا مجردا بلا شهوة إلى صورة إلیاسیّة مبعوثا إلى بعلبک. و فائدته فی ذلک التحقّق بمنزلتین: منزلة شهود الحقّ و التحقّق به فی الملأ الأعلى ذوقا و التحقّق بشهود الحقّ أیضا فی الأسفل و التحقّق به کذلک (جندی).
(7) . أی من غیر تصرّف عقلی (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1201
أی، فمن أراد أن یطّلع على حکمة إلیاس الذی کان إدریس نبیّا قبل نوح، فرفع إلى السماء ثمّ نزل رسولا لیجمع بین النبوّة و الرسالة، و هو المراد بالمنزلتین، فلینزل عن حکم عقله الذی هو السماء إلى محلّ نفسه و شهوته الذی هو الأرض بالنسبة إلیها، لیناسبه1 فی التنزّل و یکون حیوانا مطلقا، أی: کالحیوان الذی لا یزاحمه عقله بالتصرّف فی الاشیاء، بل منقادا للواردات الرحمانیّة من2 مقام الحیوانیّة حتّى یشاهد روحانیّة إلیاس و مقامه المختصّ به، فیطّلع على الحکم الخصیصة به، و ینکشف له ما تکشفه کلّ دابة - سوى الثقلین - من الاطّلاع على أحوال الموتى بالتنعیم و التعذیب و غیرهما.
و عند هذا الانکشاف یعلم أنّه قد تحقّق بمقام الحیوانیّة، و ینبغی أن ینتقل مرّة اخرى إلى المقام العقلی المجرّد بالانقطاع عن الشهوات الجسمانیّة و اللّذات الطبیعیّة، کما سقطت شهوة إلیاس علیه السّلام، لیصیر ما أدرکه عین الیقین، و یکون متحقّقا و ذائقا لما عاینه و شاهده، کما أشار إلیه من بعد بقوله:
________________________________________
(1) . أی إدریس علیه السّلام.
(2) . متعلّق ب «واردات».