عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإذا تحقّق بما ذکرناه انتقل إلى أن یکون عقلا مجرّدا).
(و علامته) أی: و علامة التحقّق بهذا المقام على ما أعطانا3 (علامتان، الواحدة هذا الکشف) المذکور (فیرى من یعذّب فی قبره و من ینعّم، و یرى المیت حیّا) بالحیاة البرزخیة (و الصامت متکلّما) بالکلمات الروحانیّة الملکوتیّة (و القاعد ماشیا) بالحرکات المعنویّة و المثالیّة.
(و العلامة الثانیة: الخرس) أی: البکم (بحیث أنّه لو أراد أن ینطق بما رآه لم یقدر، فحینئذ یتحقّق بحیوانیته).
أی، بمقام الحیوانیّة لأنّ الحیوان لم یقدر أن یتکلم حسّا بما یراه، و إن کان متکلّما فی عالمه المثالی بروحه و معناه.
________________________________________
(3) . هذه العبارة غیر موجودة فی بعض النسخ.
جلد: 2، صفحه: 1202
(و کان لنا تلمیذ قد حصل له هذا الکشف، غیر أنّه لم یحفظ علیه الخرس، فلم یتحقّق بحیوانیّته و لمّا أقامنی اللّه فی هذا المقام تحقّقت بحیوانیتی تحقّقا کلّیا، فکنت أرى و أرید أن أنطق بما أشاهده فلا أستطیع، فکنت لا افرق بینی و بین الخرس الذین لا یتکلّمون، فإذا تحقّق1 بما ذکرناه).
أی، بمقام الحیوانیّة و انکشفت له أسرار عالم الطبیعة، و شاهد الأحوال2 البرزخیّة، و علم حقیقة3 ما جاءت به الشریعة.
(انتقل4 إلى أن یکون عقلا مجرّدا فی عین مادّة طبیعیّة، فیشهد أمورا هی أصول لما یظهر فی الصور الطبیعیّة، فیعلم من أین یظهر هذا الحکم فی الصور الطبیعیّة5 علما ذوقیّا).
و إنّما ینتقل إلى مقام العقل المجرّد مرّة اخرى بعد شهود الأمر على ما هو علیه فی البرزخ، لأنّه إذا صار عقلا مجرّدا شارک العقول المجرّدة و الأرواح المطهّرة، و اطّلع على عالم الجبروت و ما فیه من الأنوار القاهرة6، فحینئذ یشاهد أمورا کلّیة و حقائق مجرّدة هی أصول لما یظهر فی عالم الطبیعة، فیعلم ذوقا أنّ الامور الکلّیة کیف تنزل، و تصیر جزئیة محسوسة، مصوّرة بالصورة الطبیعیّة العنصریّة من غیر تنزّل روحه المجرّدة إلى هذه الصورة الانسانیّة، و بمقام الحیوانیّة.
و برجوعها إلى مقامها الأصلی و تحقّقها بالعهد الأوّلی7 یعرف کیفیّة تنزّلات الذات الإلهیّة من مقام الأحدیّة و الواحدیّة إلى المراتب الکونیّة، و ظهورها فی جمیع 
________________________________________
(1) . أی من أراد العثور.
(2) . خ ل: «الأرواح».
(3) . خ ل: «حقیّة».
(4) . من مقام الحیوانیّة (جامی).
(5) . یعنی ظهور شخص واحد فی صورتین، کظهور إدریس علیه السّلام فی صورة إلیاس علیه السّلام مع بقاء الأوّل بحاله بدون نسخ و لا فسخ، على ما هو مدرک العامّة فی ذلک (ص).
(6) . خ ل: «الظاهرة».
(7) . فی نسخة: «الإلهی» و فی أخرى: «الأزلی».
جلد: 2، صفحه: 1203
مراتب العوالم السفلیّة و العلویّة شریفها و خسیسها عظیمها و حقیرها.
فیشاهد الحقّ فی جمیع مراتب الوجود شهودا حالیّا، فیفوز بالسعادة العظمى و المرتبة الکبرى، رزقنا اللّه و إیّاکم السعادة، و جعلنا ممّن کمل و طهر بالعبادة.
(فإن کوشف على أنّ الطبیعة1 عین نفس الرحمن، فقد أوتی خیرا کثیرا).
أی، فإن علم ذوقا أنّ الطبیعة هی التی تسمّى بالنفس الرحمانی و لیست مغایرة له فی الحقیقة، فقد أوتی خیرا کثیرا، و تفسیر الطبیعة و النفس الرحمانی قد مرّ فی الفصّ العیسوی و مواضع اخر مرارا، فلا یحتاج إلى ذکرهما ها هنا.
(و إن اقتصر معه) أی: مع مقام الخرس (على ما ذکرناه) من شهود الامور التی هی أصول لما یظهر فی الصور الطبیعیّة.
(فهذا القدر یکفیه من المعرفة الحاکمة على عقله) أی: النظر الفکری (فیلحق بالعارفین، و یعرف عند ذلک ذوقا) حقیقة قوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ‌2.
لأنّه شهد ظهور الحقّ فی جمیع مراتب الوجود و کیفیّة صدور الأفعال منه فی المظاهر الکونیّة، فنفى القتل عنهم و أضاف إلى اللّه کما قال: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ‌.
(و ما قتلهم إلاّ الحدید، و الضارب و الذی خلف هذه الصور) من الهویّة الإلهیّة3.
(فبالمجموع وقع القتل و الرمی، فیشاهد الامور) عطف على قوله: (و یعرف عند ذلک ذوقا).
(باصولها) و هی الحقائق المجرّدة الکونیّة (و صورها) و هی الصور الطبیعیّة و العنصریّة و المثالیّة و الخیالیّة (فیکون تامّا، فإن شهد النفس4) بفتح الفاء، أی: فإن شهد مع 
________________________________________
(1) . التی هی مبدأ الکثرة (جامی).
(2) . الأنفال (8):17.
(3) . بیان للموصول، «و الخلف» بمعنى الوراء، و اللّه من ورائهم محیط. و قد صحّف «الخلف» بفعل «خلق» و هو مختلق.
(4) . أی النفس الرحمانی الذی هو أصل الأصول (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1204
الحقائق المجرّدة النفس الرحمانی (کان مع التمام کاملا1 و2، فلا یرى إلاّ اللّه عین ما یرى) أی: لا یرى فی عین کلّ ما یرى إلاّ اللّه لا غیره (فیرى الرائی عین المرئی، و هذا القدر کاف3) أی: فی العرفان.
(و اللّه الموفّق و الهادی).
________________________________________
(1) . فإنّ الکمال هو الوصول إلى غایات الأمور، و هو الحقّ فی صورة النفس الرحمانی الذی تتّحد به الکلمات الوجودیّة کلّها اتّحاد الکلمات اللفظیّة بالنفس الإنسانی (جامی).
(2) . الکمال بعد التمام، أی فوقه.
(3) . فی التحقّق بمقام الکمال و إن کانت مرتبة التکمیل فوقه (جامی).