عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(إذا شاء إلاله یرید رزقا له فالکون أجمعه غذاء)5 یرید مفعول شاء، تقدیره: إذا شاء أن یرید، فحذف «أن» و رفع الفعل کقول الشاعر: «ألا ایّهذا الزّاجری احضر الوغا»6، أی: ان احضر الوغا7، أی: إذا تعلّقت مشیئته بأن یرید له رزقا فالکون بأجمعه غذاء له.
و قد تقدّم أنّ الحقّ من حیث اسمائه و صفاته لا یظهر فی الشهادة إلاّ بأعیان الأکوان، و إن کان من حیث ذاته مع قطع النظر عن الظهور و البطون و الأسماء و الصفات غنیّا 
________________________________________
(5) . راجع الفصّ الهودی و الفصّ الإبراهیمى فی الخلّة و التخلّل.
(6) . آخره: و أن أشهد الهیجاء هل أنت مخلدی. کذا فی المغنی.
(7) . شاهد در «أحضر» متکلّم وحده از حضور است و منصوب به «أن» ناصبة محذوفة و آخره: و أن أشهد اللذّات هل أنت مخلدی.
و البیت من قصیدة لطرفة بن العبد البکری، و هی إحدى المعلّقات السبعة، و البیت فی جامع الشواهد.
یعنى: آگاه باش اى آن‌چنان کسى که منع کننده‌اى مرا از این‌که حاضر شوم معرکه جنگ را و از این‌که دریابم لذت‌ها را و خوشى‌ها را آیا تو باقى دارنده‌اى مرا در دنیا که هرگز نمیرم.
جلد: 2، صفحه: 1209
عن العالمین، فالأعیان غذاء له من حیث إظهارها إیّاه و من حیث فناؤها و اختفاؤها فیه، لیظهر بوحدته الحقیقیّة کفناء الغذاء و انعدامها و اختفائها فی المغتذی، و إن کان باعتبار آخر هو غذاء للأعیان، و إلیه أشار بقوله:
(و إن شاء إلا له یرید رزقا لنا فهو الغذاء کما نشاء) «نشاء» یجوز أن یکون بالنون للمتکلّم، و بالیاء للغائب تقدیره: و إن شاء الإله أن یرید رزقا لنا فهو غذاؤنا کما نشاء، أو کما یشاء الحقّ‌؛ و ذلک لأنّ الغذاء هو الذی یختفی فی عین المغتذی، و یظهر على صورته لتقوم به العین.
و الهویّة الالهیّة هی التی تختفی فی أعیان الخلائق و تصیر ظاهرة بصورها مقوّمة لها، فهی غذاء للأعیان و نسبة الاغتذاء و الرزق إلیه تعالى - مع أنّه یطعم و لا یطعم، و نسبة کونه غذاء لنا بعینها - کنسبة بعض الصفات الکونیّة إلیه، بقوله: مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً1، «مرضت فلم تعدنی2»، و أمثال ذلک ممّا جاء فی الشرع، و هذه النسبة أیضا من باطن الشرع، فإنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم اعطى الکتاب و امر باخراجه إلى الخلق.
فلا ینبغی أن یسىء أحد ظنّه من المؤمنین فی حقّ الأولیاء و الکاملین فی أمثال هذه الأشیاء.
و لمّا کانت المشیئة و الارادة تجتمعان فی معنى و تفترقان فی آخر، قال:
(مشیئته ارادته3 و4 فقولوا بها5 و6...) 
________________________________________
(1) . البقرة (2):245.
(2) . بحار الأنوار ج 74 ص 368، ح 56؛ صحیح مسلم ج 8 ص 13. و إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
آنکه گفت إنّى مرضت لم تعد من شدم رنجور او تنها نشد (مثنوى معنوى ج 1 ص 341).
(3) . لأنّهما متّحدتان بالنسبة إلى هویّته الغیبیّة الذاتیّة، و لکن للمشیئة تقدم ذاتیّ على الإرادة (جامی).
(4) . المشیئة هی توجّه الذات نحو حقیقة الشیء و عینه اسما کان أو وصفا أو عینا و الإرادة تعلقها بتخصیص أحد الجائزین من الممکن، فتکون الإرادة ممّا تتعلّق به المشیئة، و إلیه أشار بقوله: «فقولوا بها» (ص).
(5) . أی کونوا قائلین بالإرادة و مغایرتها للمشیئة؛ لمکان ذلک التقدّم (جامی).
(6) . أی بالإرادة، فإنّ التغایر بینهما اعتباریّ إنّما یظهر حکمه فی القول و العقل فقط دون العین (ص).
جلد: 2، صفحه: 1210
أی، بالمشیئة.
(قد شاءها فهی المشاء).
أی، شاء1 الارادة و عینها، فالارادة هی المشاء - أی المراد -، فالمشاء فی قوله: 
(فهی المشاء) بفتح المیم اسم مفعول من «شاء یشاء» من غیر القیاس، و القیاس مشیء؛ إذ أصله مشیوء، نقلت ضمة الیاء إلى ما قبلها، و اجتمعت الواو و الیاء، و سبقت أحدهما بالسکون فقلبت الواو یاء و ادغمت فی الیاء، و کسرت ما قبلها للمناسبة، و حذفت الهمزة تخفیفا؛ أو مصدر میمی بمعنى المشیئة، فمعنى البیت2 مشیئته هی عین الارادة، فقولوا بالمشیئة قد شاء الحقّ المشیئة المسمّاة بالارادة، فالارادة هی المشیئة. 
(یرید زیادة و یرید نقصا و لیس مشائه إلاّ المشاء3) بفتح المیم فیهما لأنّه مصدر میمی أی: لیست مشیئته إلاّ مشیئته.
و معناه، أنّ المشیئة بعینها هی الأرادة الذاتیّة من حیث الأحدیّة، لأنّهما فی کونهما عین الذات شیء واحد.
و باعتبار امتیازهما عن الذات و نسبتهما إلیها بحسب الإلهیّة کباقی الصفات، فهما حقیقتان متغایرتان یجتمعان و یفترقان من حیث الإلهیّة4.
فنبّه بقوله: (مشیئته ارادته) إلى آخر البیت على أنّهما واحد فی عین الأحدیّة، و بقوله: (یرید زیادة... الخ) على الفرق بینهما هذا على المعنى الثانی فی البیت السابق، و أمّا على الأوّل فیکون قوله: (فقولوا بها قد شاءها فهی المشاء) بفتح المیم، تنبیها على أنّ الارادة مترتّبة على المشیئة، کما تترتّب المشیئة على العلم، و العلم على الحیاة، فهی غیرها.
________________________________________
(1) . الحقّ‌.
(2) . أی معناه على التقدیر الثانی، أی کون المشاء مصدرا میمیّا.
(3) . أی متعلّق الإرادة قابل للزیادة و النقص، حیث إنّها تعلّق الذات بتخصیص أحد الجائزین من طرفی الممکن، دون المشیئة، فإنّ متعلّقها ذات الشیء و هی بحالها ف‍ «المشاء» ها هنا مصدر میمی، و لو جعل الأوّل مصدرا و الثانی اسم مفعول فله معنى (ص).
(4) . قوله: «من حیث الإلهیّة» غیر موجود فی بعض النسخ.
جلد: 2، صفحه: 1211
و قوله: (یرید زیادة) فارق آخر، و هو أنّ الارادة تتعلّق بالزیادة و النقصان فی الجزئیات، أی: یرید أن یکون شىء ناقصا و آخر زائدا، و لیست المشیئة کذلک؛ فإنّها هی العنایة الإلهیّة المتعلّقة بالکلّیات لا الجزئیات.
و الکلّی لا یوصف بالزیادة و النقصان، و من تتبع مواضع استعمالات الارادة فی القرآن یعلم أنّ الارادة تتعلّق بایجاد المعدوم، لا باعدام الموجود، بخلاف المشیئة فإنّها متعلّقة بالایجاد و الاعدام.
(فهذا الفرق بینهما فحقّق و من وجه فعینهما سواء) ظاهر.