عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(ثمّ تمّم الحکمة و استوفاها، لتکون النشأة2 کاملة فیها).
أی، لتکون هذه النشأة اللقمانیّة کاملة فی الحکمة و المعرفة باللّه.
(فقال: إنّ اللّه لطیف، فمن لطافته3 و لطفه4 أنّه فی الشیء المسمّى بکذا المحدود بکذا، عین ذلک5 الشیء6).
أی، و من غایة لطفه صار عین الاشیاء المتبائنة، المسمّاة بالأسماء المختلفة، المحدود بالحدود الخاصّة.
(حتّى لا یقال فیه7).
أی، فی ذلک الشیء المسمّى باسم معیّن.
(إلاّ ما یدلّ علیه اسمه8 بالتواطؤ و الاصطلاح).
«اسمه» عطف بیان ل‍ «ما»، أی: و ذلک الشیء معیّن باسم کذا و حدّ کذا، حتّى لا یطلق علیه و لا یقال فیه إلاّ ما یدلّ علیه من الاسم الذی تواطئوا علیه و اصطلحوا به، 
________________________________________
(2) . اللقمانیّة (جامی).
(3) . الصوریّة (جامی).
(4) . المعنوی (جامی).
(5) . خبر لقوله: «إنّه».
(6) . المسمّى المحدود (جامی).
(7) . أی فی ذلک الشیء و لا یحمل علیه (جامی).
(8) . أی إلاّ المفهوم الذی یدلّ على ذلک المفهوم اسم ذلک الشیء (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1215
فالتواطؤ بمعنى التوافق.
(فیقال: هذا سماء، و أرض، و صخرة1، و شجرة2، و حیوان، و ملک3، و رزق، و طعام4، و5 العین واحدة من کلّ شیء).
أی، من الأشیاء الموجودة المسمّاة بالاسماء المختلفة.
(و فیه) أی: فی تلک العین الواحدة فی کلّ شیء

________________________________________

(1) . فیما فیه المؤتى به (جامی).
(2) . و هی ما فی الصخرة (جامی).
(3) . فی المغتذی (جامی).
(4) . فی الغذاء (جامی).
(5) . الواو حالیّة، أی و الحال أنّ العین واحدة منتزعة من کلّ شیء و ساریة فیه، و لا یقال فیها ما یدلّ على هذه العین الواحدة، لاختفائها فیها لکمال لطافتها (جامی).