عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإنّ النّسب متمیّزة5 لذاتها6، و لیس المنسوب إلیه متمیّزا7، فإنّه لیس ثمّة سوى عینه8 فی جمیع النّسب، فهو عین واحدة ذات نسب و اضافات و صفات).
أی، فإنّ المراتب و الصفات متمائزة لذواتها، و الذات التی لها المراتب و الصفات واحدة لا تکثّر فیها أصلا.
________________________________________
(5) . تقتضى التمیّز (جامی).
(6) . و لیس بعضها نفس بعض، فإنّ العبدیّة لیست نفس السیادة (جامی).
(7) . من حیث الحقیقة (ق).
(8) . معه فیتمیّز عنه، فهو هو وحده فی جمیع نسبه الذاتیّة التی هی عینه، فهو عین واحدة، کذا وجدنا المتن فی شرح مؤید الدین الجندی.
جلد: 2، صفحه: 1218
(ثمّ فمن تمام1 حکمة لقمان فی تعلیمه ابنه ما جاء به فی هذه الآیة من هذین الاسمین الإلهیین «لطیف خبیر»، سمّی بهما اللّه تعالى، فلو جعل ذلک فی الکون - و هو الوجود - فقال «کان»، لکان أتمّ فی الحکمة و أبلغ، فحکى اللّه تعالى قول لقمان على المعنى کما قال، لم یزد2 علیه شیئا).
أی، جاء لقمان بالاسمین فی قوله: إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ3، و سمّی الحقّ بهما، فلو جاء بالکلمة الوجودیّة4 و قال: «و کان اللّه لطیفا خبیرا» لکان أتمّ فی الحکمة و أبلغ فی الدلالة، لدلالته على أنّه تعالى موصوف بهذین الوصفین فی الأزل، و هما من مقتضیات ذاته تعالى، لکن لمّا ذکره کذلک حکی اللّه قوله کما قال و لم یزد علیه شیئا.
(و إن کان قوله: إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ من قول اللّه5، فلما علم اللّه تعالى6 من لقمان أنّه لو نطق متمّما لتمّم بهذا)7.
أی، و إن کان قوله: إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ قول اللّه لا قول لقمان، کان ذلک أیضا راجعا إلى لقمان؛ لأنّه علم اللّه تعالى منه أنّه لو أراد أن یتمّم لتمّم بهذا القول.
و قیل عذرا من ذلک: إنّ لقمان لفرط شفقته و تعطّفه على ابنه قام فی مقام التعلیم و الارشاد و النصیحة مخبرا عن الواقع، لیتمکّن و یتحقّق فی نفس ابنه 
________________________________________
(1) . خ ل: «ثمّ تمام».
(2) . و فی بعض النسخ: «و لم یزد علیه».
(3) . لقمان (31):16.
(4) . «کان» حرف وجودی.
(5) . یعنی فی القرآن العزیز (جندی).
(6) . أی فوروده ها هنا لما علم اللّه من لقمان (جامی).
(7) . یعنی قوله: - إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ - إخبار بأنّه تعالى موصوف باللطف و الخبرة، و ذلک یدلّ على أنّه تعالى کذلک فی الواقع، و لا یدلّ على أنّ وجوده یقتضی ذلک، فلو أتى بالکلمة الوجودیّة الدالّة على اتّصافه بالصفتین المذکورتین فی الأزل فقال: و کان اللّه لطیفا خبیرا، لکان أتمّ فی الحکمة و أبلغ، لدلالته على أنّ وجوده تعالى کان فی الأزل کذلک، لاقتضاء وجوده تلک النسبة فهو کذلک لطیف خبیر فی الحال الواقع.
و أمّا العبارة المذکورة فیحتمل أن تکون کذلک فی الأزل و أن لا یکون لکنّ اللّه تعالى حکى قول لقمان کما قال من غیر تغییر، و إنّما قال لقمان بهذه الصیغة مع کلمة التحقّق و التأکّد لیتمکّن و یتحقّق فی نفس إبنه أنّه فی الواقع کذلک جزما (ق).
جلد: 2، صفحه: 1219
إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ فی الواقع، فهو أنسب فی الحکمة، و اللّه أعلم بالحقّ‌.