عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا تصغیره7 اسم ابنه فتصغیر رحمة، و لهذا و صّاه بما فیه سعادته إذا عمل بذلک، 
________________________________________
(7) . فی الدفتر الثانى من المثنوی للعارف الرومى:آن غلامک را چو دید اهل ذکاء آن دگر را کرد اشارت که بیا 
کاف رحمت گفتمش تصغیر نیست جد چو گوید طفلکم تحقیر نیست (مثنوى معنوى ج 1 ص 294).
و نحوه ما فی ذلک الدفتر فی قصّة موسى علیه السّلام و الراعی:
دستکت بوسم بمالم پایکت وقت خواب آید برویم جایکت (مثنوى معنوى ج 1 ص 341)
جلد: 2، صفحه: 1220
و أمّا حکمة وصیّته فی نهیه إیّاه أن لا تشرک باللّه، فإنّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ‌1وَ2).
فتنبیه لابنه و لکلّ من یسمع هذا الکلام على أنّ الشریک منتف فی نفس العین، إذ الأمر الواحد الأحدی هو الظاهر فی کلّ من الصور، فجعل احدى الصورتین شریکا للاخرى، اشراک للشیء مع نفسه و هو ظلم عظیم.
و لمّا ذکر أنّ الشرک ظلم، فلابدّ ممّن وقع علیه الظلم، قال:
(و المظلوم3 المقام4، حیث نعته5 بالانقسام6).
أی، المظلوم هو المحلّ الذی وصفه المشرک الظالم بالانقسام إلى الاثنینیّة.
(و هو7 عین واحدة8).
أی، و الحال أنّ المحلّ القابل للصور و الاضافات عین واحدة، لا تکثّر فیها و لا انقسام. 
(فإنّه لا یشرک معه إلاّ عینه9، و هذا10 غایة الجهل11).
________________________________________
آن غلامک را چو دید اهل ذکاء آن دگر را کرد اشارت که بیا 
کاف رحمت گفتمش تصغیر نیست جد چو گوید طفلکم تحقیر نیست (مثنوى معنوى ج 1 ص 294).
و نحوه ما فی ذلک الدفتر فی قصّة موسى علیه السّلام و الراعی:
دستکت بوسم بمالم پایکت وقت خواب آید برویم جایکت (مثنوى معنوى ج 1 ص 341)
(1) . لقمان (31):13.
(2) . و بیّن أنّ الظلم أنّما یتحقّق من ظالم و مظلوم، و الظالم هنا هو المشرک و المظلوم المقام (ص).
(3) . مبتدأ.
(4) . خبر.
(5) . المشرک (جامی).
(6) . بتعدّد متعلّقه (جامی).
(7) . أی ذلک المقام (جامی).
(8) . باعتبار متعلّقه لا یقبل التعدّد أصلا و لا ینقسم بتعدّده مقام الألوهیّة، و إنّما لا یقبل التعدّد؛ لأنّ تعدّده عبارة عن أن یشرک معه غیره فی الألوهیّة، و ذلک باطل (جامی).
(9) . إذ کلّ موجود فرض شریکا له فهذه العین الواحدة عینه (جامی).
(10) . أی إشراک شیء مع ما هو عینه (جامی).
(11) . و هو الظلم العظیم (ص).
جلد: 2، صفحه: 1221
أی، لأنّ المشرک إذا أشرک مع الحقّ إلها آخر لا بدّ أن یکون موجودا، و کلّ ماله وجود فهو متحقّق بالوجود الذی هو الحقّ‌، فما أشرک معه إلاّ عینه لا غیره، و هذا عین الجهل بالحقیقة و إلاله.
(و سبب ذلک1) ذلک إشارة إلى قوله: (فإنّه لا یشرک معه إلاّ عینه)، أی: و سبب ذلک الاشراک:
(أنّ الشخص الذی لا معرفة له بالأمر على ما هو علیه2 و لا بحقیقة الشیء3، إذا اختلفت علیه الصور فی العین الواحدة، و هو لا یعرف أنّ ذلک الاختلاف فی عین واحدة، جعل الصورة4 مشارکة للاخرى فی ذلک المقام5، فجعل لکلّ صورة جزءا من ذلک المقام)6.
أی، جعل العین الواحدة الحاملة للصور الوجودیّة منقسمة، فجعل لکلّ صورة جزءا منها.

________________________________________

(1) . أی سبب ذلک الشرک تارة تجزئة الأمر المشترک فیه، و هی أنّ الشخص... (جامی).
(2) . یعنی الصور المختلفة جنسا و نوعا و شخصا (ص).
(3) . الواحدة بالوحدة الحقیقیّة (ص).
(4) . الواحدة (جامی).
(5) . بأن قسّم المقام بالتجزئة بین الصورتین (جامی).
(6) . و معلوم بیّن أنّ الشرکة إمّا بالتجزئة و التقسیم، بأن یکون لکلّ من المتشارکین حصّة من التشارک فیه أو بالإشاعة و البدل، بأن یکون المتشارک فیه مشاعا لهما و هما یحکمان فیه على سبیل البدل، و لا سبیل إلى شیء منها عند التحقیق، أمّا الأوّل فلأنّه مبیّن و معلوم فی الشریک... إلى آخره، و أما الثانی فلأنّ مبناه على تحقیق الإشاعة، و أشار إلیه بقوله: و سبب ذلک الشرکة المشاعة (ص).