شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و معلوم فی الشریک أنّ الأمر7 الذی یخصّه) أی: القسم الذی یخصّ الشریک (ممّا وقعت فیه المشارکة، لیس عین8 القسم الآخر الذی شارکه9، إذ هو10 للآخر) لأنّ
________________________________________
(7) . أی الجزء الذی (جامی).
(8) . الجزء (جامی).
(9) . أی الشریک الثانی الأول (جامی).
(10) . أی الجزء الآخر أنّما هو للآخر من الشریکین (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1222
الفرض أنّ ذلک القسم للآخر.
(فإذا ما ثمّ شریک فی الحقیقة، فإنّ کلّ واحد1 على حظّه2 ممّا قیل فیه: إنّ بینهما مشارکة فیه، و سبب3 ذلک الشرکة4 المشاعة).
أی، و سبب ذلک القول - أی القول بوجود الشریک - هو الاشتراک فی العین الواحدة الغیر المنقسمة، فقوله: (الشرکة المشاعة) خبر للمبتدا.
(و إن کانت مشاعة، فإنّ التصریف5 من أحدهما یزیل الاشاعة).
أی، و إن کانت العین الواحدة مشاعة مشترکة بین الشریکین أیضا تزول الاشاعة، أی: الشرکة إذا کان أحدهما مطلق التصرّف و الآخر لا تصرّف له، و لا شکّ أنّ الحقّ تعالى مطلق التصرّف فی العالم، فلا اشاعة و لا شرکة.
قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ6 و7 هذا روح المسألة).
أی، قوله تعالى: قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ هو روح مسألة الشرکة و حقیقتها، و ذلک لأنّ الشیء أنّما یتحقّق بروحه التی تربّه، و الشرکة التی یثبتها المشرکون أمر و همی لا روح لها و لا حقیقة فی نفس الأمر، و الشرکة التی بین الاسم «اللّه» و الاسم «الرحمن» أمر حقیقیّ؛ لدلالة کلّ منهما على الذات، و هی أنّما تستفاد من هذه الآیة، فکانت الایة روح مسألة الشرکة.
و «هذا» إشارة إلى ما قال الشیخ رض فی (فتوحاته)8 فی فصل الأولیاء المشرکین باللّه: فلا تجزع من أجل الشریک الذی شقی صاحبه، فإنّ ذلک لیس بمشرک حقیقة و أنت
________________________________________
(1) . منها (جامی).
(2) . أی نصیبه (جامی).
(3) . مبتدأ.
(4) . خبر.
(5) . فی أکثر النسخ: «التصریف» و بعضها «التصرف» و الجامی فسّر التصریف بالتصرّف کالقیصری.
(6) . الإسراء (17):110.
(7) . فإنّه یدلّ على شرکة اسمی: «اللّه» و «الرحمن» بل الأسماء کلّها فی الدلالة على الذات الأحدیّة الجامعة للأسماء کلّها (جامی).
(8) . راجع الفتوحات المکّیة الباب 73 ج 2 ص 138.
جلد: 2، صفحه: 1223
هو المشرک على الحقیقة، لأنّه من شأن الشرکة اتحاد العین المشترکة فیها، فیکون لکلّ واحد الحکم فیه على السواء، و إلاّ فلیس بشریک مطلق، و هذا الشریک الذی أثبته الشقی لم یتوارد مع اللّه على أمر یقع فیه الاشتراک، فلیس بمشرک على الحقیقة1، بخلاف السعید فإنّه اشرک الاسم «الرحمن» بالاسم «اللّه» و بالأسماء کلّها فی الدلالة على الذات و فی الجامعیّة للاسماء و الصفات، فهو أقوى فی الشرک من هذا، فإنّ الأوّل شریک من دعوى کاذبة، و هذا أثبت شریکا بدعوى صادقة، فغفر لهذا المشرک لصدقه و لم یغفر لذلک المشرک لکذبه فی دعواه، فهذا أولى باسم المشرک من الآخر، و اللّه هو الغفور الرحیم.
________________________________________
(1) . خ ل: «فلیس بمشرک حقیقة».