شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و ما سمّی المال مالا إلاّ لکونه بالذات تمیل القلوب إلیه بالعبادة، فهو المقصود الأعظم7 المعظم فی القلوب؛ لما فیها من الافتقار إلیه)8.
________________________________________
(7) . حیث جعل صاحبه نفسه - التی هی أعظم شیء عنده - عبده (جامی).
(8) . فی نیل المقاصد و تحصیل الحوائج (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1232
أی، إلى المال.
(و لیس للصور بقاء، فلابدّ من ذهاب صورة العجل لو لم یستعجل موسى بحرقه فغلبت علیه الغیرة فحرقه ثمّ نسف رماد تلک الصورة فی الیمّ نسفا، و قال له: اُنْظُرْ إِلىٰ إِلٰهِکَ1 فسمّاه إلها بطریق التنبیه للتعلیم).
أی، نبّه أنّه مظهر من المظاهر و مجلى من مجالیه.
(لما علم أنّه بعض المجالی الإلهیّة لَنُحَرِّقَنَّهُ أی، قال: انظر إلى إلهک لنحرّقنّه و لننسفنّه فی الیمّ نسفا.
(فإنّ حیوانیّة الانسان لها التصرّف فی حیوانیّة الحیوان، لکون اللّه سخّرها للانسان، و لا سیما و أصله) أی: أصل العجل (لیس من حیوان).
أی، و لا سیما فی شیء لیس أصله حیوانا، لأنّ العجل المعمول من الحلیّ ما کان حیوانا أصلیّا.
(فکان) أی: العجل (أعظم فی التسخیر) أی: فی قبول التسخیر.
(لأنّ غیر الحیوان ما له ارادة) حتّى یحصل منه الإبائة و الامتناع لما یرید الانسان (بل هو بحکم من یتصرّف فیه من غیر إبائة) أی: امتناع.
________________________________________
(1) . طه (20):97.