عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فکان عدم قوّة ارداع هارون بالفعل أن7 ینفذ فی أصحاب العجل بالتسلیط8على العجل9، کما سلّط موسى علیه السّلام علیه حکمة10 من اللّه ظاهرة فی الوجود؛ لیعبد 
________________________________________
(7) . أی بأن ینفذ أرداعه (جامی).
(8) . أی تسلیط هارون (جامی).
(9) . و إفنائه (جامی).
(10) . خبر «کان عدم».
جلد: 2، صفحه: 1236
فی کلّ صورة و إن ذهبت تلک الصورة بعد ذلک، فما ذهبت إلاّ بعد ما تلبّست عند عابدها بالالوهیّة).
أی، عدم تأثیر هارون فی منعهم عن عبادة العجل، و عدم تسلّطه علیهم کما تسلّط موسى علیهم، کان حکمة من اللّه ظاهرة فی الوجود الکونی؛ لیکون معبودا فی صور الأکوان کلّها، و إن کانت هذه الصور ذاهبة فانیة، لأنّ ذهابها و فناءها أنّما هو بعد التلبّس بالالوهیّة عند عابدها.
(و لهذا) أی: و لأجل أنّه أراد أن یعبد فی کلّ صورة.
(ما بقى نوع من الأنواع إلاّ و عبد إمّا عبادة تأله، و إمّا عبادة تسخیر، فلابدّ من ذلک لمن عقل)1.
أمّا العبادة بالالهیّة فکعبادة الأصنام و غیر ذلک من الشمس و القمر و الکواکب و العجل، و أمّا العبادة بالتسخیر فکما یعبدون الأموال و أصحاب الجاه و المناصب.
و إنّما قال: (فلابدّ من ذلک لمن عقل) لأنّ التسخیر و التسخّر واقع بین جمیع مراتب الوجود، و لا یقع الارتباط بین الموجودات إلاّ بهما، بل بین الخلق و الحقّ أیضا؛ إذ لابدّ من الافتقار و هو یعطی التسخیر و التسخّر لمن یعلم الحقائق.

________________________________________

(1) . لأنّه لا یقع الارتباط بین الموجودات إلاّ بافتقار بعضها ببعض، و هو یستلزم التسخیر و التسخّر، و ذلک ظاهر لمن عقل إدراک الحقائق (جامی).