عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم یبرز بنفسه للمطر إذا نزل، و یکشف رأسه له) أی: للمطر (حتّى یصیب منه، و یقول: «إنّه حدیث عهد بربّه»4، فانظر إلى هذه المعرفة باللّه من هذا النبیّ ما أجلّها و ما أعلاها و أوضحها، فقد سخّر المطر أفضل البشر لقربه من ربّه، فکان5مثل الرسول6 الذی ینزل إلیه بالوحی).
أی، کان المطر بالنسبة إلیه مثل الملک الذی أرسل إلیه بالوحی، فإنّ الکمّل یجدون فی جمیع ما یدرکونه بالحواس الظاهرة معانی، نزلت إلیهم من الحضرة الإلهیّة فی صور المحسوسات، و خصوصا المطر فإنّه صورة العلم النازل من الحضرة، و البروز إلیه هو إشارة إلى تلقّی الروح الکامل إلى ما یفیض علیه.
و کشف الرأس إشارة إلى رفعه الموانع عن ظهور الحقائق و العلوم، و إلى أنّ محلّ ظهور المعانی الکلّیة و الجزئیّة الدماغ، کما أنّ محلّ حصول الوجدانیات هو القلب.
(فدعاه بالحال بذاته) أی: دعا المطر الرسول بلسان الحال و ذاته.
________________________________________
(4) . المسند لأحمد بن حنبل ج 3، ص 267؛ المستدرک للحاکم ج 4 ص 285.
(5) . أی المطر فی نزوله من ربه علیه (جامی).
(6) . أی الملک (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1256
(فبرز إلیه لیصیب منه ما آتاه1 و2 به من ربّه3 و4).
أی، فبرز رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم إلى المطر لیصیب منه ما أتى المطر به من حضرة ربّه من المعانی و الأسرار، کالحیاة و العلم و الرزق و غیر ذلک.
و عدّی «أتى» بنفسه کما قال تعالى: هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْغٰاشِیَةِ‌5، و بالباء کما یقال: «اتیت زیدا بفلان»، و «من ربّه» متعلّق بأتى، کما یقال: أتیتک بزید من البصرة، و «لیس» بیانا ل‍ «ما».
(فلو لا ما حصلت6 له منه الفائدة الإلهیّة7 بما أصاب منه ما برز بنفسه إلیه).
«الفائدة» عطف بیان ل‍ «ما»، أی: فلو لا الفائدة الإلهیّة التی حصلت له من المطر بواسطة ما أصاب إلیه من المطر ما برز الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلم إلیه بنفسه.
(فهذه8 رسالة ماء جعل اللّه تعالى منه کلّ شیء حیّ‌9، فافهم)10.
________________________________________
(1) . من الحیاة و العلم، اللذین هما إمام أئمّة الأسماء و الحقائق و بهما تنفجر عیون مزارع الظهور و الإظهار، فإنّ للماء دلالة علیهما صورة و مثالا (ص).
(2) . أی الرسول و به عائد لما.
(3) . یشیر (رض) إلى أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم کان یشاهد صور العلم الإلهی بالوحی فی المطر، فیبرز إلیه و یبرز جسده المبارک و کریم رأسه تلقّیا لسرّ العلم الإلهی النازل على أمّ رأسه من الکتاب الاکبر و هو رتبته ببرزخیّة الأولى فی التعیّن الأوّل فافهم؛ فلذلک توجّهت الأسماء الإلهیّة و الأرواح الکلّیة الفلکیّة و السماویّة التی منها انبعثت أرواح أولئک المقتولین على اسم موسى علیه السّلام إلى الصورة الموسویّة و روحه المدبّر إذ ذاک بجسده الشریف حتّى فعلت فی أعداء اللّه ما فعلت و أظهرت فی آیات اللّه ما أظهرت و حکمت (جندی).
(4) . فإذا کان المطر سخّر أفضل البشر لقربه من ربّه، فما ظنّک بالأرواح الطاهرة الباقیة على الفطرة النوریّة الصافیة إذا اتّصلت بروح موسى من عند ربّها مقبلة إلیها مع مبادئها التی انبعثت منها الأسماء الإلهیّة و الأرواح السماویّة، فإنّها لا تنفکّ عنها متوجّهة نحوه، فلذلک فعلت ما فعلت بأعدائه من القهر و التدمیر و أظهرت من آیات اللّه العظمى (ق).
(5) . الغاشیة (88):1.
(6) . لفظة «ما» موصولة و قوله «الفائدة الإلهیّة» بدل أو عطف بیان للموصول أو لضمیره (جامی).
(7) . من لطائف العلوم و المعارف (ص).
(8) . أی دعوة المطر أفضل البشر و إتیانه بما آتاه من ربّه رسالة ماء (جامی).
(9) . حیاة صوریّة طبیعیّة بصورته و حیاة معنویّة حقیقیّة بمعناه، أعنی العلم (جامی).
(10) . هذا حکمة قتل أولاد بنی إسرائیل من جهة موسى، و أمّا حکمة إلقائه فی التابوت الخ (ص).
جلد: 2، صفحه: 1257
لمّا کان الماء أصل الاشیاء و مظهرا للحیاة، و حاملا للأسرار الإلهیّة التی هی فیه بالقوّة، جعله رسولا، و نبّه على کونه أصل کلّ شیء حی.