شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فکما أنّه لیس شیء فی العالم إلاّ و هو یسبّح اللّه بحمده، کذلک لیس شیء فی العالم إلاّ و هو مسخّر لهذا الانسان لما تعطیه حقیقة صورته).
إنّما شبّه تسخّر العالم للانسان بتسبیحه و تحمیده للحقّ؛ لأنّ تسخّره للانسان عبادة منه له، و تلک العبادة تستلزم التنزیه و التحمید، لأنّه بعبادته للانسان یوصل الهویّة الإلهیّة الظاهرة فی الصورة الانسانیّة إلى الکمال الحقیقی، و المقام الجمعی الإلهیّ، و هو عین التنزیه من النقائص، و الاتصاف بالمحامد، فکأنّه قال: فکما أنّه1 مسبّح للحقّ سبحانه کذلک هو مسبّح لخلیفته الذی هو الانسان، و فی الحقیقة تنزیهه للانسان و تسبیحه له أیضا تنزیه للحقّ و تسبیح له.
و لا یعطی هذا التسخیر إلاّ حقیقة الصورة الانسانیّة، لأنّ لها2 مقام الجمع الإلهیّ، و جمیع الأسماء سدنة ربّه الذی هو الاسم الأعظم، فمظاهرها أیضا مسخّرة له، ثمّ استشهد بالآیة تأنیسا للمحجوبین، و تنبیها للطالبین.
(فقال3: وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ4، فکلّ ما فی العالم تحت تسخیر الانسان، علم ذلک من علمه، و هو الانسان الکامل5 و6) إذ هو الذی یعلمه بالکشف و العیان، و الذوق و الوجدان.
(و جهل ذلک من جهله، و هو الانسان) صورة (الحیوان7) معنى.
________________________________________
(1) . أی العالم.
(2) . هذا شرح قوله: «لما تعطیه حقیقة صورته».
(3) . مفصحا عن ذینک الطرفین (ص).
(4) . الجاثیة (45):13.
(5) . إذ هو الذی یعلمه بالکشف و الوجدان (جامی).
(6) . لأنّه ظاهر بصورته الکمالیّة الإظهاریّة (ص).
(7) . لاندماج ذلک الکمال فی المادّة الحیوانیّة الظهوریّة فقط. ثمّ إنّه یمکن أن یقال: إذا کانت ظلمات بحر الحیوان ممّا یوجب خفاء تلک الصورة الکمالیّة الإظهاریّة و الجهل بمقتضاها، فکیف یتصوّر أن یجعل الیمّ إشارة إلى العلم الحاصل بواسطة الجسم، کما أشار إلیه، فاستشعر لما یندفع به ذلک بقوله: «فکانت صورة إلقاء موسى علیه السّلام (ص).
جلد: 2، صفحه: 1264
(فکانت صورة إلقاء موسى فی التابوت، و إلقاء التابوت فی الیمّ، صورة هلاک1فی الظاهر، و فی الباطن کانت نجاة2 و3 له من القتل).
إذ کان خلاصه من فرعون بذلک.
(فحیّى4) موسى بالالقاء فی الیمّ (کما تحیى النفوس بالعلم من موت الجهل).
إنّما شبّه الحیاة الحسیّة الموسویّة الباقیة - بواسطة الیمّ - بالحیاة العقلیّة الحاصلة بالعلم، تنبیها على أنّ الماء صورة العلم الذی به حیاة النفوس، کما أنّ حیاة الأبدان بالماء الذی منه کلّ شیء حیّ، ثمّ استشهد بالآیة و فسّرها بمقتضى الباطن، بقوله:
کما قال: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً یعنی بالجهل، فَأَحْیَیْنٰاهُ یعنی بالعلم5وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّٰاسِ6 و هو الهدى، کَمَنْ مَثَلُهُ فِی اَلظُّلُمٰاتِ7 و هی الضلال، لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا8 أی: لا یهتدی أبدا9).
أی، العالم بالحقائق لا یکون کالجاهل بها، ثمّ علّل قوله: (لا یهتدی أبدا) بقوله:
(فإنّ الأمر10 فی نفسه11 لا غایة له یوقف عندها12).
أی، الذی فی الظلمات لا یخلص من الضلال و لا یهتدی أبدا، لأنّ الأمر الإلهیّ
________________________________________
(1) . کما هو الظاهر من التابوت و إلقائه فی الیمّ (ص).
(2) . أی کانت الصورة المذکورة نجاة (ص).
(3) . فکذلک یمّ الإدراکات الجسمانیّة و إلقاء موسى إلیه بعد إلقائه فی التابوت من القوى الجسمانیّة الحاضرة له و إن کان فی الظاهر صورة هلاکه فی ظلمات الجهالة، و لکن فی الباطن له نجاة منها (ص).
(4) . بماء هذا الیمّ (ص).
(5) . هذا فی العلم الظاهر العالم باعتبار ظهوره له، و أمّا باعتبار إظهاره للغیر فإلیه أشار بقوله: «و جعلنا له» (ص).
(6) . أی یسلک فیهم و بهم مسلک السداد، و هو الهدى (ص).
(7) . أی ظلمات الموادّ الهیولانیّة (ص).
(8) . الأنعام (6):122.
(9) . و لا یترقّى من مهاوی تلک المدارک الجسمانیّة إلى الحقائق الجمعیّة الکمالیّة (ص).
(10) . أی أمر الضلال.
(11) . صعودا کان أو هبوطا (ص).
(12) . و ینقطع بها السلوک و یتمّ الوصول (ص).
جلد: 2، صفحه: 1265
لا نهایة له لیقف عنده الضال الحائر من الجهالة، و یحصل له العلم بالحقیقة.
و لمّا فسّر الضلال فی مواضع من قبل بالحیرة، و الحیرة قد تحصل من العلم کما تحصل من الجهل، فیقع الضلال أیضا للعالم کما یقع للجاهل، أراد أن یفرّق بینهما، فقال: