عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فانظر ما أحسن هذا التعلیم الإلهیّ الذی خصّ اللّه بالاطلاع علیه من شاء من عباده3 و4).
التعلیم الإلهیّ إشارة إلى قوله تعالى: وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّٰهُ 5وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ‌6، فمن اتقى و لم یثبت لغیره وجودا یتحقّق بأمثال هذه اللطائف و المعارف.
________________________________________
(3) . و ذلک بلسان الإشارة، حیث أشار بالأحوال الثابتة للأرض و الطارئة لها بعد إنزال الماء علیها إلى أحدیّة عینه تعالى فی حدّ ذاته و أحدیّة کثرته الثابتة له من حیث ظهور کثرة صور العالم عنه (جامی).
(4) . من أمر التولّد و التوالد الواقع بین الوالد و زوجه، و من أمر تعانق الأطراف الموجب للحیرة، کالنجاة من القتل فی صورة الهلاک و الاهتداء فی صورة الضلال، و العلم فی الحیرة و تربیة الأرض و إنباتها فی صورة الهدم و تخریبها و أحدیّة العین فی کونه مجلى للکثیر.
کلّ ذلک قد استشعر من الآیات الدالّة علیه دلالة غیر خفیّة على الخواصّ من عباده من الورثة الختمیّة الواقفین على مطلع الآیات و غایاتها. و فی عبارته ما یشعر به، ثمّ إنّه ینشعب به من هذا الأصل تربیة آل فرعون موسى علیه السّلام و لذلک لما وجده آل فرعون (ص).
(5) . البقرة (2):282.
(6) . الطلاق (65):2-3.
جلد: 2، صفحه: 1269
(و لمّا وجده آل فرعون1 فی الیمّ عند الشجرة2 سمّاه فرعون موسى3 و4، و «المو» هو الماء بالقبطیة، و «السا» هو الشجرة، فسمّاه بما وجده عنده5، فإنّ التابوت6، وقف عند الشجرة فی الیمّ‌7 و8، فأراد قتله9 فقالت امرأته10 و کانت منطقة11
________________________________________
(1) . یعنی القوى الطبیعیّة الهیولانیّة (ص).
(2) . و هی الجمعیّة الحیوانیّة بأصولها و فروعها و شعبها و أغصانها و ثمرتها، و هی الإنسان (ص).
(3) . فإنّ من شأن المقابل أن یسمّى مقابله الآخر بما عنده من وجوه النسبة کالابن، فإنّه الذی یسمّى الأب أبا (ص).
(4) . موسى و فرعون در هستى تست باید این دو خصم را در خویش جست (مثنوى معنوى ج 2 ص 71).
(5) . من الماء الذی هو صورة العلم و النطق، و الشجرة التی هی صورة الجمعیّة الحیوانیّة (ص).
(6) . یعنی الناسوت (ص).
(7) . کما أنّ التابوت کان ضرب مثل للهیکل الجسمانی الإنسانی الذی فیه سکینة الربّ‌، و هو الروح الذی أسکنه اللّه فی هیکله و سکنه به، و موسى صورة الروح من حیث هذا الوجه، و الیمّ الذی هو البحر صورة العلم الحاصل للروح الإنسانی بسبب هذه النشأة العنصریّة أی الحاصل ظهور ما کان لها بالقوّة بواسطته، فإن القوّة العلمیّة ذاتیة للنفس و لکن ظهورها بالفعل على الوجه الأکمل متوقّف على مظاهر قواها من هذه الصورة الهیکلیّة العنصریّة، فکذلک فرعون صورة الهوى الذی هو السلطان الغالب فى مصر النشأة العنصریّة و وجدانه للتابوت و حصوله له و عنده صور تعیّن الروح و وقوفه أوّلا فی تعمیر البدن فی حکم الهوى و عنده، فإنّ تربیة الروح الإنسانی أنّما تتمّ بوجود الهوى للنفس فی تعمیر البدن، و مع تکامل القوى المزاجیّة تتکامل تربیة الروح، فیظهر قواه بالروح الإنسانی إلى أن یبلغ أشدّه و یظهر بالهوى و یملک مصر الکمال الطبیعی، و وقوف تابوته عند الشجر إشارة إلى أنّ الهیکل الکمالی الإنسانی یتوقّف وجوده على الأرکان المتشاجرة الأغصان من أصل الطبیعة الواحدة، فإنّ الشجر أنّما سمّی شجرا لاختلاف أغصانه و إلتفاتها، و المشاجرة هی المخالفة و المخاصمة، کذلک هذا التابوت الناسوتی الهیکلی واقف عند الهوى بمقتضى القوى البدنیّة الطبیعیّة المتشاجرة القوى و الأرکان بعضها مع بعض (جندی).
(8) . لا یتجاوز عن تلک الجمعیّة مزاجا (ص).
(9) . إذا کان فرعون صورة شخصیّة تلک الطبیعة من حیث حیوانیّتها الجنسیّة، فإنّه هو الإنسان الحیوان، کما أنّ موسى صورة شخصیّة تلک الطبیعة أیضا، و لکن من حیث بلوغها و نوعیّتها الکمالیّة، فلذلک قابله، فأراد قتله و إبادة ما له من البنیان الجمعیّ الکمالی المتوجّه إلى إبادة فرعون (ص).
(10) . و هی التی تحت فرعون الطبیعة الهیولانیّة الفرقیّة العینیّة، من الجمعیّة [النطقیّة] فیها، الحاکمة علیه بالصواب النطقی، و ذلک عین حقیقتها الذاتیّة کما ستقف علیه؛ و لذلک قال: «و کانت منطقة بالنطق الإلهی».
(11) . على المفعولیّة.
جلد: 2، صفحه: 1270
بالنطق الإلهیّ‌1).
أی، و کانت ممّن أنطقه اللّه بالنطق الإلهیّ من غیر اختیارها، کما قال تعالى عن لسان الاعضاء: أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ‌2، و کانت مؤیّده من اللّه.
(فیما قالت لفرعون، إذ کان اللّه خلقها للکمال کما قال علیه السّلام عنها، حیث شهد لها و لمریم بنت عمران بالکمال الذی هو للذکران).
أی، بحسب الغلبة و هو إشارة إلى قوله علیه السّلام: «کملت من النساء أربع، مریم بنت عمران، و آسیة امرأة فرعون، و خدیجة، و فاطمة»، و لهذا الکمال قال تعالى فی مریم: 
وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ‌3، فجعلها فی زمرة الرجال.
و صرّح الشیخ فی (الفتوحات) فی باب الأولیاء: أنّ هذه المقامات لیست مخصوصة بالرجال فقد تکون للنساء أیضا، لکن لمّا کانت الغلبة للرجال تذکر باسم الرجال.
(فقالت لفرعون فی حقّ موسى: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ‌4 فیه) أی: فی موسى.
(قرّت عینها بالکمال الذی حصل لها کما قلناه، و کان قرّة عین لفرعون بالایمان الذی أعطاه اللّه تعالى عند الغرق5).
و ذلک لأنّ الحقّ تکلّم بلسانها من غیر اختیارها، و أخبر بأنّه قرّة عین لها و لفرعون، فوجب أن یکون کذلک فی نفس الأمر.
(فقبضه) أی: الحقّ (طاهرا6 مطهّرا7 لیس فیه شیء من الخبث8، لأنّه قبضه عند 
________________________________________
(1) . الظاهر فیها من غیر تعمّد و اختیار؛ و لهذا کانت صادقة (جامی).
(2) . فصّلت (41):21.
(3) . التحریم (66):12.
(4) . القصص (28):9.
(5) . فی بحر الوحدة الإطلاقیّة، باقتفائه آثار موسى و متابعته إیّاه فی الخوض فیما خاض (ص).
(6) . من حدث الشرک بمتابعته موسى علیه السّلام (ص).
(7) . قال فی التوحید الثانی عشر من الفصل التاسع من الباب الثامن و التسعین و المائة من الفتوحات المکیّة: «ثمّ إنّ اللّه صدّقه فی إیمانه بقوله: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ‌ یونس (10):91.
(8) . یعنی خبث الإباء و العصیان (ص).
جلد: 2، صفحه: 1271
ایمانه1 قبل أن یکتسب شیئا من الآثام2، و «الاسلام یجبّ ما قبله»، و جعله آیة على عنایته سبحانه بمن شاء3 حتّى لا ییأس أحد من رحمة اللّه، فإنّه لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْکٰافِرُونَ‌4,5 فلو کان فرعون ممّن ییأس ما بادر إلى الایمان).
لمّا کان ایمان فرعون فی البحر حیث رأى طریقا واضحا عبر علیه بنو اسرائیل قبل التغرغر، و قبل ظهور أحکام الدار الآخرة له ممّا یشاهدونه عند الغرغرة، جعل ایمانه صحیحا معتدّا به، فإنّه ایمان بالغیب لأنّه کان قبل الغرغرة، و هو بعینه کایمان من یؤمن عند القتل من الکفار، و هو صحیح من غیر خلاف.
و إنّما کان ایمان المتغرغر غیر صحیح لظهور أحکام الدار الآخرة له من النعیم و الجحیم و الثواب و العذاب، و جعله طاهرا مطهّرا من الخبث الاعتقادی، أی: 
من الشرک و دعوى الربوبیّة، لأنّ «الاسلام یجبّ ما قبله» کما جاء فی الخبر الصحیح6، و لم یکتسب بعد الایمان شیئا من الآثام و العصیان، و قوله تعالى:
________________________________________
(1) . سیأتی قوله فی آخر الفصّ‌: «هذا هو الظاهر الذی ورد به القرآن».
(2) . قد تقرّر فی نفوس العامّة من المسلمین و غیرهم من الیهود و النصارى أنّ فرعون کافر و أنّه من أهل النار، بما ثبت عنه قبل الغرق من المعاداة لنبیّ اللّه و لبنی إسرائیل و بما قال أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلىٰ‌ النازعات (79):29. و بقوله: مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی القصص (28):38. و بأفعاله السیّئة، و لکن القرآن أصدق شاهد بإیمانه عند الغرق قبل أن یغرغر بل حالة تمکنّه من النطق بالإیمان، و علمه بأنّ النجاة حصر فی ذلک، فقال: آمنت ب‍ اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ‌ یونس (10):90 و هذا إخبار صحیح لا یدخله النسخ، و لکن فیه أیضا دلیل على أنّه لم یکن مؤمنا قبل هذا الإیمان، کما زعم أهل الأخبار أنّه کان مؤمنا فی الباطن، و أنّه کان یکتم إیمانه عن قومه سیاسة حکمیة؛ إذ لا دلیل على ذلک من القرآن إلاّ بالاستدلال على وجود اللّه و کمال قدرته بما رأى أنّه نجىّ بنى إسرائیل، الذین آمنوا به من الغرق، فآمن به إمّا طلبا للنجاة أو إیمانا لا لعلّة (جندی).
(3) . من عباده کما قال تعالى: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً‌ یونس (10):92 (جامی).
(4) . و فی حصر الیأس فی الکافرین دلالة على عدم دخول فرعون فیهم، فإنّه ما ییأس من رحمة اللّه، فلو کان ممّن ییأس من رحمة اللّه ما بادر إلى الإیمان (جامی).
(5) . یوسف (12):78.
(6) . المسند لأحمد بن حنبل ج 4 ص 199؛ کنز العمّال ج 1 ص 66، ح 243؛ غوالی اللآلئ؛ ج 2 ص 54 و 224.
جلد: 2، صفحه: 1272
آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ‌1 أی آمنت الآن و کنت من العاصین المفسدین من قبل، نوع من العتاب عند التوجّه إلى الحقّ و الایمان به، و هو لا ینافی صحّة ایمانه و ما جاء من قوله: یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّٰارَ وَ بِئْسَ اَلْوِرْدُ اَلْمَوْرُودُ2، الضمیر للقوم و المورد الذی هو فرعون لا یجب دخوله فیهم.
و قوله: وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ3، و قوله: وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ‌4 الضمیر للقوم و اللعنة و دخول النار لا ینافی الایمان، لأنّ اللعنة هی البعد و هی تجتمع مع الایمان کما فی المحجوبین و العصاة و الفسقة من المسلمین، و الورود فی النار لیس مخصوصا بهم بل عامّ شامل للکلّ‌، کما قال: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا5، فهو لا ینافی الایمان.
و لیس بکفر فرعون بعد ایمانه نصّ صریح فیه، و ما جاء فیه کان حکایة عمّا قبل ایمانه، و قوله: وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ * اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ‌6 صریح فی آله لا فی فرعون، و فائدة ایمانه على تقدیر التعذیب عدم الخلود فی النار.
و التعذیب بالمظالم و حقوق العباد مما لا یرتفع بالاسلام لا ینافی أیضا الاسلام7و الطهارة من الشرک و خبث العقیدة.
فلا ینکر على الشیخ ما قاله مع أنّه مأمور بهذا القول، إذ جمیع ما فی الکتاب مسطور بأمر الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلم، فهو معذور کما أنّ المنکر8 المغرور معذور.
و قوله: (و جعله آیة على عنایته) إشارة إلى قوله تعالى: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ‌
________________________________________
(1) . یونس (10):91.
(2) . هود (11):98.
(3) . هود (11):99.
(4) . القصص (28):42.
(5) . مریم (19):71.
(6) . غافر (40):45-46.
(7) . الإیمان.
(8) . أی المنکر على الشیخ.
جلد: 2، صفحه: 1273
لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً‌1، و هذا أیضا صریح فی نجاته، لأنّ الکاف خطاب له، أی: ننجّیک مع بدنک من العذاب لوجود الایمان الصادر منک بعد العصیان، و اللّه أعلم بالسرائر من کلّ مؤمن و کافر.

________________________________________

(1) . یونس (10):92.