عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فکان موسى علیه السّلام کما قالت امرأة فرعون فیه:2 و3قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسىٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا4، و کذلک وقع، فإنّ اللّه نفعهما به علیه السّلام و إن کانا) أی: فرعون و امرأته (ما شعرا بأنّه هو النبیّ الذی یکون على یدیه هلاک ملک فرعون و هلاک آله5، و لمّا عصمه6اللّه من فرعون أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ فٰارِغاً من الهمّ الذی کان قد أصابها)7 ظاهر.
(ثمّ إن اللّه حرّم علیه المراضع حتّى أقبل على ثدی امّه، فارضعته لیکمل اللّه لها سرورها به).
أی، من جملة الاختصاصات و النعم التی کانت فی حقّ موسى و أمّه أنّ اللّه حرّم علیه المراضع حتّى لا یقبل إلاّ ثدی أمّه، فإنّ الطفل لا یوافقه شیء مثل لبن أمّه، فجعل رضاعته و ربوبیته على ید أمّه، لیکمّل اللّه لها سرورها بولدها.
(کذلک علم الشرائع8 کما قال تعالى: لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً‌ أی: طریقا 
________________________________________
(2) . أی فی موسى علیه السّلام.
(3) . منطقا بالنطق الإلهی (ص).
(4) . القصص (28):9.
(5) . على تأویل التابوت بالبدن الإنسانی و موسى بالروح لو أوّل فرعون بالنفس الأمّارة و الشجرة بالقوة الفکریّة، فمن أراد التطبیق فلیراجع إلى تأویلات القرآن التی کتبناها، فلیس هذا موضع ذکره (ق).
(6) . موسى علیه السّلام.
(7) . أمّ موسى علیه السّلام صورة المزاج القابل للروح الإنسانی من طبیعته الخاصّة و الاعتدال الخصیص المنتج لهذه النتیجة الشریفة الروحیّة، فإنّ الروح الإنسانی و إن کان عندنا موجودا قبل وجود البدن، و لکن تعیّن هذا الروح المعین مثلا متوقّف على المزاج، و کان موجودا بصورته الروحانیّة الخصیصة به، الموجود هو فیها و بها قبل تعلّقها بالبدن وجودا روحانیّا عقلیّا نورانیّا لا تقلّبا جسمانیا، فالحادث لوجود هذه الأمّ الشریفة أنّما هو هذا التعیّن الشخصیّ لا الروح فی حقیقتة الجوهریّة.
(8) . أی مثل تحریم المراضع علیه إلاّ لبن أمّه علم الشرائع، فإن لکل نبی شریعة مخصوصة دون شرائع سائر الأنبیاء، یحرم علیه جمیع شرائع الأنبیاء إلاّ شریعته، فتحریم المراضع علیه صورة ذلک المعنى و أنّه النبی الموعود (ق).
جلد: 2، صفحه: 1274
وَ مِنْهٰاجاً1، أی: من تلک الطریقة جاء، فکأنّ هذا القول إشارة إلى الأصل الذی منه جاء2).
لمّا کان اللّبن صورة العلم کما أوّله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی رؤیاه به، مثّل و شبّه تعلیم الشرائع بتحریم المراضع، أی: کما حرّم أن لا یشرب موسى لبن أحد غیر أمّه التی هی أصله، کذلک علم الشرائع من لدنه، و جعله نبیّا صاحب شریعة غیر متابع لشریعة غیره، فکان یأخذ الشریعة و العلم من اللّه منبع العلوم و محتد الشرائع، و کان یکلّمه کفاحا3، أی: من غیر حجاب، ثمّ استدلّ بقوله: لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً، و فسّر الشرعة بالطریق و المنهاج أیضا هو الطریق، لکن لمّا یوقف علیها4 و5 تصر منهاجا، فتشبه بالکلمتین احداهما «منها» و الآخر «جا»، فأخذ علیهما و فسّر بقوله: 
(أی من تلک الطریقة جاء) فصار قوله منهاجا «إشارة إلى الأصل الذی منه جاء» و نزل إلى هذا العالم، و لیس إلاّ الحقّ‌، فإنّه منه بدأ کلّ شیء و إلیه یعود، فهو المبدأ و المعاد.
(فهو6 غذاؤه7 کما أنّ فرع الشجرة لا یتغذى إلاّ من أصله).
أی، فالأصل الذی منه جاء موسى و حصل فی هذه النشأة العنصریّة هو غذاؤه، لا یتغذى إلاّ منه، أی: لا یستفیض المعانی و ما به قوامه و یجد المدد إلاّ من أصله، کما أنّ فرع الشجرة لا یتغذى و لا یجد المدد إلاّ من أصله.
و لمّا جعل الأصل غذاءا للفرع، و الغذاء قد یکون حلالا و قد یکون حراما، نقل الکلام إلیهما بقوله:
________________________________________
(1) . المائدة (5):48.
(2) . إلى هذا العالم و لیس إلاّ الحقّ (جامی).
(3) . أی شفاها.
(4) . أی کلمة «منهاج».
(5) . أی إذا قرأ القارئ کلمة «منهاجا» بلا تنوین وقفا صارت الکلمة شبیهة بکلمتین: إحداهما «منها» و ثانیها «جا» تسهیل «جاء» أی منها جاء.
(6) . أی الأصل الذی منه جاء (جامی).
(7) . أی ما یتغدّى منه (جامی).