عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فجعل اللّه ذلک لموسى فی أمّ ولادته) بعد هذا التحقیق.
(على الحقیقة من أرضعته2 لا من ولدته، فإنّ أمّ الولادة حملته على جهة الأمانة فتکوّن فیها و تغذّى بدم طمثها من غیر ارادة لها فی ذلک، حتّى لا یکون لها علیه امتنان، فإنّه ما تغذى إلاّ بما أنّه لو لم یتغذّ به و لم یخرج عنها ذلک الدم لا هلکها و أمرضها، فللجنین المنّة على أمّه بکونه تغذى بذلک الدم، فوقاها بنفسه من الضرر الذی کانت تجده لو امتسک ذلک الدم عندها و لا یخرج و لا یتغذى به جنینها، و المرضعة لیست کذلک، فإنّها قصدت برضاعته حیاته).
أی قصدت برضاعتها للولد حیاته، فالاضافة إضافة إلى المفعول.
(و ابقائه، فجعل اللّه ذلک3 لموسى فی أمّ ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلاّ لامّ ولادته، لتقرّ عینها أیضا4 بتربیته، و تشاهد انتشاءه فی حجرها و لا تحزن، و نجّاه اللّه من غمّ التابوت5) أی: من همّ بدنه، للخلاص من الهلاک.
(فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهیّ‌، و إن لم یخرج عنها6).
أی، خرق حجاب الطبیعة الظلمانیّة بالعلم الحاصل لروحه من الحضرة الإلهیّة، و حصل فی العالم النورانی کما أشار إلیه بقوله: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُوىً‌7، و إن لم یخرج عن الطبیعة بالکلّیة و أحکامها.
(و فتنه فتونا) إشارة إلى قوله تعالى: وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً8.
________________________________________
(2) . و إن لم تلده. و هذا بحسب الفرض، و التقدیر لأنّه ما أرضعته إلاّ أمّ ولادته و، إنّما قلنا: أمّ الولد من أرضعته لا من ولدته فإنّ أمّ الولد... (جامی).
(3) . الرضاع (ص).
(4) . کما قرّت عین فرعون و امرأته بتربیته، هذا عند ظهور آثارها به فی العین (ص).
(5) . غمّ التابوت إشارة إلى ظلمة الطبیعة و النجاة منها أنّما یکون بالعلم، و لذلک قال: «فخرق» (جامی).
(6) . لأنّ الخلاص بالکلیّة لا یتیسّر فی هذه النشأة (جامی).
(7) . طه (20):12.
(8) . طه (20):40.
جلد: 2، صفحه: 1277
(أی: اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه1 به) و یصیر ذلک سببا لکمالاته.
(فأوّل ما ابتلاه اللّه به قتله القبطی بما ألهمه اللّه و وفّقه له فی سرّه2، و إن لم یعلم بذلک3، و لکن4 لم یجد فی نفسه إکتراثا5 بقتله).
أی، قتله القبطی أنّما کان بأمر اللّه و إلهامه على قلبه و توفیقه له بذلک فی سرّه، و لکن ما علم موسى بذلک، لذلک نسبه إلى الشیطان بقوله: هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ‌6و لکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله، أی: مبالاة و التفاتا إلیه.
(مع کونه ما توقّف7 حتّى یأتیه أمر ربّه بذلک).
«ما» للنفی، أی: ما صبر حتّى یأتیه الأمر الإلهیّ و الوحی فی ذلک أنّه ما قتله بنفسه، بل قتله الحقّ على یده من غیر اختیاره، کما قال لنبیّه علیه السّلام: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ‌8، و قال الخضر علیه السّلام: وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی9.
و قوله: (لأنّ النبیّ معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتّى ینبأ، أی: یخبر بذلک)10.
دلیل قوله: (فأوّل ما ابتلاه اللّه به قتله القبطی بما ألهمه اللّه).
أی، قتله بالأمر الإلهیّ و إن لم یعلم ذلک، لأنّ النبیّ معصوم عن الکبائر فی الباطن، لکنّه لا یشعر على أنّه قتله بالأمر حتّى یخبر به.
________________________________________
(1) . فإنّ أکثر الکمالات المودعة فی الإنسان لا یظهر علیه و لا یخرج إلى الفعل إلاّ بالابتلاء (ق).
(2) . متعلّق بقوله: «الهمّة» (جامی).
(3) . الإلهام و التوفیق (جامی).
(4) . کان فیه علامة على ذلک، و هو أنّه لم یجد فی نفسه (جامی).
(5) . أی مبالاة.
(6) . القصص (28):15.
(7) . «ما توقف» یمکن أن یکون من الوقوف لا من التوقّف، أی لا یطّلع حتّى یأتیه ربّه لذلک الوقوف.
(8) . الأنفال (8):17.
(9) . الکهف (18):82.
(10) . أی بأنّ ذلک الأمر مأمور به فی السرّ (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1278
(و لهذا)1 أی: و لهذا الشعور و الاطّلاع (أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله، و لم یتذکّر قتله القبطی، فقال له الخضر: مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی، ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر، و إن لم یشعر بذلک2، و أراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب، جعل له ذلک فی مقابلة التابوت الذی کان له فی الیمّ مطبقا علیه، فظاهره هلاک و باطنه نجاة).
أی الخضر أنّما أراه قتل الغلام و قال: مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی، لینبّه موسى علیه السّلام على أنّ قتله القبطی أیضا کان کذلک بالأمر الإلهیّ‌، لا من الشیطان و نفسه، بل هو نبیّ معصوم عن الکبائر، و أراه خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من الغاصب فی مقابلة التابوت الذی کان له فی الیمّ‌، فإنّ خرق ظلمة هذه الطبیعة و البدن بالتوجّه إلى اللّه، و قهر النفس فی الموت الارادی، و بالامراض و المحن فی الموت الطبیعی، و إن کان ظاهره مشعرا بالهلاک، و لکنّ باطنه عین النجاة.
 _____________________________________

(1) . أی لکون النبیّ معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتّى ینبّأ (جامی).
(2) . و قدّم ذکر قتل الغلام لعظم شأنه و إلاّ فالمتقدّم وجودا و ذکرا أمر السفینة (جامی).