عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فسقى لهما من غیر أجر، ثمّ تولّى إلى الظلّ الإلهیّ‌، فقال: رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ3، فجعل عین عمله السقی)4.
«السقی» بدل عن «عمله»، أو عطف بیان.
(عین الخیر الذی أنزله اللّه الیه، فوصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده)5.
إنّما جعل عین السقی عین الخیر الذی أنزله اللّه إلیه، لأنّ الخیر المنزل إلیه کان النبوّة و علومها، و الماء صورة العلم، لذلک فسّر ابن عباس رض قوله: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً‌6 أی: علما، فأفاض بعلمه على الجاریتین عین ما استفاض من اللّه تعالى فی الحقیقة، و إن کان فی الصورة غیره، و لأنّ التوفیق و القدرة بذلک العمل ما کان إلاّ من اللّه فاستفاض ذلک منه، و أفاض أثره علیهما، و وصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده، لأنّ الفیض أنّما یحصل بحسب الاستعداد، و من جملة شروطه خلو المحلّ عمّا ینافی المعنى الفائض، بل عن کلّ ما سوى اللّه، و الفقیر التامّ هو الکامل المطلق من النوع البشری.
(فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه موسى على ذلک) بقوله: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً7.
(فذکّره) الخضر (بسقایته من غیر أجر إلى غیر ذلک ممّا لم نذکر8) أی:
________________________________________
(3) . القصص (28):24.
(4) . «عمله السقی» منصوب على أنّه مفعول ل‍ «عمله» لأنّه مصدر. و قیل: مجرور على أنّه بدل من «عمله» أو عطف بیان (جامی).
(5) . لا إلى ما أنزل إلیه؛ و لهذا قال: لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ‌ و لم یقل إلى ما أنزلت إلىّ (جامی).
(6) . المؤمنون (23):24.
(7) . الکهف (18):77.
(8) . أی فی هذا الکتاب، بل فی القرآن (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1289
فی هذا الکتاب.
(و اطّلعنا علیه فی الکشف عند شهود الخضر علیه السّلام).
و قد روى عنه1 أنّه اجتمع بالخضر فی الکشف، فقال له الخضر: کنت قد أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة ممّا جرى علیه من أوّل ما ولد إلى زمان الاجتماع بینهما، فلم یصبر على ثلاثة مسائل منها.
(حتّى تمنّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم) أن یسکت موسى علیه السّلام و لا یعترض، حتّى یقصّ اللّه تعالى (علیه2 من أمرهما).
بقوله: «رحمة اللّه علینا و على موسى لیته صبر حتّى یقصّ علینا من انبائهما»3، و فی روایة اخرى متفق على صحّتها أیضا «لو صبر أخی موسى لرأى العجب، و لکن أخذته من صاحبه دمامة)4 الحدیث.
(فیعلم5 و6 بذلک ما وفّق إلیه موسى علیه السّلام من غیر علم منه).
فیعلم بالیاء عطف على یقص، أی: حتّى یقصّ اللّه فیعلم رسول اللّه الذی وفّق إلیه موسى - من الأعمال - من غیر علم و اختبار منه.
(إذ لو کان عن علم7 ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد اللّه له عند موسى8 و زکّاه9 و عدّله، و مع هذا غفل موسى عن تزکیة اللّه و عمّا شرطه الخضر علیه 
________________________________________
(1) . أی عن الشیخ (ره).
(2) . أی على الرسول (جامی).
(3) . صحیح مسلم ج 4 ص 1850، کتاب الفضائل باب 460؛ کنز العمّال ح 32363.
(4) . صحیح مسلم ج 4 ص 1851 الباب 460؛ الدر المنثور ج 5 ص 412.
(5) . صلّى اللّه علیه و آله و سلم (جامی).
(6) . الظاهر أنّه «فیعلم» بالیاء و النصب عطفا على «یقصّ‌» و الفاعل هو الرسول (ص). و یجوز أن یقرأ «فنعلم» بالنون و الرفع عطفا على قصّة الخضر، أی فنعلم نحن مارآه الخضر ما وفّق لموسى و أجرى على یده من الخیرات من غیر علم منه (ق).
(7) . فیما صدر منه من الأعمال (جامی).
(8) . بالعلم حیث قال: وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً (جامی).
(9) . حیث قال: فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً الکهف (18):65.
جلد: 2، صفحه: 1290
فی اتباعه1، رحمة بنا إذا نسینا أمر اللّه).
أی، تلک الغفلة کانت من اللّه بنا إذا نسینا حکم اللّه حتّى لا نؤاخذ بالنسیان.
(و لو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر: مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً2، أی: انّی على علم لم یحصل لک عن ذوق3 کما أنت على علم لا أعلمه أنا فأنصف، 

________________________________________

(1) . حیث قال: فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتّٰى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً الکهف (18):71.
(2) . الکهف (18):68.
(3) . فإنّ الخبرة هو العلم الحاصل من الذوق (جامی).