شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فسکت موسى8 و وقع الفراق9، فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم10، و توفیة الأدب الإلهیّ حقّه)11 و12 أی: و توفیتهما الأدب الإلهیّ حقّه.
(و إلى انصاف الخضر علیه السّلام فیما اعترف به عند موسى علیه السّلام، حیث قال: «أنا على علم علمنّیه اللّه لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمّکه اللّه لا أعلمه أنا» فکان هذا الإعلام من الخضر13 لموسى علیه السّلام دواء لما جرحه به فی قوله: وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلىٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ
________________________________________
(8) . عند إخبار الخضر إیّاه بالفراق و إجازته ذلک عنه (ص).
(9) . من قبل موسى و سکوته عند الإخبار و الاستخبار (ص).
(10) . بشرائط التعلیم و التعلّم و انتهاج طریق الأدب فیهما خالصا عن شائبتی: الرعونة و الاستنکاف، و هو الأدب الإلهی المنزّه عن حکم الکون؛ و لذلک قال: «و توفیة الأدب الإلهی حقّه» (ص).
(11) . فإنّ توفیة کلّ منهما حقّ الأدب بالنسبة إلى الآخر کان للّه و من اللّه، فکان أدبهما إلهیّا (جامی).
(12) . و هو القیام بحقوق کلّ ذی رتبة من الاتّضاع له على قدر ما علیه من الارتفاع، کسؤال موسى علیه السّلام مع علوّ شأنه فی الرسالة و الخلافة: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً الکهف (18):66، و إنصاف الخضر علیه السّلام (ص).
(13) . الذی له رتبة التعلیم و الإرشاد فی هذه الصحبة (ص).
جلد: 2، صفحه: 1292
خُبْراً1 مع علمه بعلوّ رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر، و ظهر ذلک فی الأمّة المحمّدیة).
أی، ظهر مثل ذلک الانصاف من نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم بالنسبة إلى إمّته.
(فی حدیث إبار النخل2، فقال علیه السّلام لأصحابه «أنتم أعلم بأمور دنیاکم»3 و لا شکّ أنّ العلم4 بالشیء خیر من الجهل به5، و لهذا مدح اللّه تعالى نفسه بأنّه بکلّ شیء علیم، فقد اعترف صلّى اللّه علیه و آله و سلم لأصحابه بأنّهم أعلم بمصالح دنیاهم منه؛ لکونه لا خبرة له بذلک، فإنّه علم ذوق و تجربة6 و لم یتفرّغ علیه السّلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم7، فقد نبّهتک
________________________________________
(1) . الکهف (18):68.
(2) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 172-664.
(3) . فاعترف بأعلمیّتهم فی المصالح الجزئیّة (جامی).
(4) . مطلقا جزئیا کان أو کلّیا (جامی).
(5) . و الاتّصاف به هو الکمال (ص).
(6) . یحتاج إلى تکرّر مباشرة لذلک الفعل الذی هو مبدأ استعلامه (ص).
(7) . ممّا له دخل فی الرسالة (جامی).