عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه).
و تأدّبت بین یدی عباد اللّه، بعدم الظهور بالدعوى و الأنانیّة.
(و قوله8فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً9 یرید الخلافة وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ‌ یرید الرسالة، فما کلّ رسول خلیفة، فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة10، و الرسول لیس کذلک، إنّما علیه البلاغ لما أرسل به11، فإن قاتل علیه12 و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول، فکما أنّه ما کلّ نبیّ رسولا کذلک ما کلّ رسول خلیفة).
________________________________________
(8) . أی موسى علیه السّلام.
(9) . الشعراء (26):21.
(10) . بالظهور و الغلبة (جامی).
(11) . لا غیر کما قال تعالى: مٰا عَلَى اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ‌... المائدة (5):99 (جامی).
(12) . أی على ما أرسل به (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1293
(فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر1) أی: فإذا أجابه موسى بما فی نفس الأمر.
(أی ما أعطى الملک و لا التحکّم فیه) کلّه غنیّ عن الشرح.
(و أمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیّة الإلهیّة)1.
بقوله: مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ‌2.
(فلم یکن3 عن جهل4، و إنّما کان5 عن اختبار حتّى یرى جوابه مع دعواه6الرسالة عن ربّه، 
و قد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم7) باللّه.
(فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه8، و سأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین9حتّى یعرّفهم10 من حیث لا یشعرون بما یشعر هو فی نفسه فی سؤاله11).
من12 أنّه لا بدّ أن یکون لکلّ شیء حقیقة یکون بها هو، فأوهم الحاضرین بقوله: 
مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ‌13 انّ جوابه حینئذ هو الحدّ المشتمل على الجنس و الفصل، لأنّ الحاضرین کانوا أرباب نظر و عقل، و معتادین أن یعلموا الأشیاء بحدودها، و هو14 کان عارفا یعلم أنّ حقیقة الحقّ لا یمکن أن تکون مرکّبة من الجنس و الفصل، لکنّه تسلّط علیه الشیطان فأظهر الأنانیّة.
________________________________________
(1) . مع تنزّهه عنها إذا أرید بها الماهیّة المرکّبة من الجنس و الفصل (جامی).
(2) . العشراء (26):23.
(3) . ناشئا (جامی).
(4) . من فرعون بتنزّهه تعالى عن الترکیب من الجنس و الفصل (جامی).
(5) . ناشئا عن قصد اختبار (جامی).
(6) . موسى علیه السّلام.
(7) . باللّه على ما هو المطابق للواقع (جامی).
(8) . الرسالة (جامی).
(9) . من أصحاب موسى و أصحاب فرعون (جامی).
(10) . إنّ جوابه غیر مطابق لسؤاله فهو أعلم منه (جامی).
(11) . من احتمال الوجهین، بل کانوا یحلّونه على ما هو المتعارف عندهم (جامی).
(12) . بیان لقوله: «بما یشعر هو فی نفسه».
(13) . الشعراء (26):23.
(14) . أی فرعون.
جلد: 2، صفحه: 1294
(فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر1) أی: فإذا أجابه موسى بما فی نفس الأمر.
(أظهر فرعون2 إبقاء لمنصبه أنّ موسى ما أجابه على3 سؤاله، فتبیّن4 عند الحاضرین لقصور فهمهم أنّ فرعون أعلم من موسى، و لهذا لمّا قال له فی الجواب ما ینبغی) أن یجاب به.
(و هو فی الظاهر غیر جواب على ما سئل عنه5، 

________________________________________

(1) . أی بحقیقة الأمر فی المعرفة الإلهیّة حیث قال: رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ الدخان (44):7، إیماء إلى أنّ حقیقته تعالى بسیطة لا یمکن تعریفها إلاّ بالنسب و الإضافات، و أکمل الرسوم له و أتمّها نسبته بالربوبیّة إلى العالم کلّه. إن کنتم من أهل الإیقان فتوقنون أنّ حقیقته من حیث هی لا یعرفها إلاّ هو، و من حیث تعریفها بالخارجیّة - أی بالنسب الذاتیّة - لا یکون أتمّ من هذا، فإذا أصاب فی الجواب أظهر فرعون (ق).
(2) . بعد ما عرف صدق دعواه فی رسالته (جامی).
(3) . أی على طبق سؤاله (جامی).
(4) . «فیتبیّن» فی عدّة نسخ.
(5) . خ ل: «غیر جواب ما سئل عنه».