شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فالجواب الأوّل هو جواب الموقنین، و هم أهل الکشف و الوجود، فقال لهم: إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ، أی: أهل کشف و وجود فقد أعلمتکم بما تیقنتموه فی شهودکم و وجودکم).
لأنّ ما لا یکون الترکیب فی ذاته لا یمکن أن یجاب عنه بالجنس و الفصل، فما
________________________________________
جلد: 2، صفحه: 1297
أجبتکم به هو جواب العارفین بالأمر أصحاب الیقین و العیان.
(فإن لم تکونوا من هذا الصنف فقد أجبتکم فی الجواب الثانی إن کنتم أهل عقل و تقیید، و حصرتم الحق فیما تعطیه أدلّة عقولکم، فظهر موسى بالوجهین لیعلم فرعون فضله و صدقه1، و علم موسى أنّ فرعون علم ذلک أو2 یعلم ذلک).
أی، علم موسى أنّ فرعون عالم بفضل موسى و صدقه فیما أجاب به، أو سیکون عالما بذلک من الجواب؛ إذ الجواب الحقّ ینبّه السائل بما لیس عنده.
(لکونه سأل عن الماهیّة، فعلم موسى أنّ سؤاله لیس على اصطلاح القدماء فی السؤال بما هو3، لکونهم لا یجیزون السؤال عن ماهیّة ما لا حدّ له بجنس و فصل، فلمّا علم موسى ذلک «أجاب، فلو علم منه موسى غیر ذلک لخطّأه فی السؤال4).
اصطلاح القدماء فی السؤال ب «ما» طلب الجواب بالاجزاء الذاتیة، فلمّا علم موسى منه أنّه ما سأل بذلک الاصطلاح أجاب بما أجاب، و لو علم أنّه سأل على الاصطلاح لخطّأ فرعون فی سؤاله، أی: کأن یقول له: کیف تسأل ب «ما» عن شیء لیس له أجزاء ذاتیّة؟! فسؤالک لیس بسؤال العالمین بالاصطلاح.
________________________________________
(1) . فی ادّعاء الرسالة (جامی).
(2) . أو من شأنه ان یعلم ذلک؛ لکونه سأل عن الماهیّة (جامی).
(3) . و فی بعض النسخ: فی السؤال بما؛ فلذلک أجاب، بالوجهین: الکشفی و العقلی، فلو علم منه غیر ذلک لخطّأه فی السؤال.
(4) . فإنّ تمکین المخطئ على الخطأ فی قوّة الخطأ، حاشاه من ذلک، فعلم من تمکین موسى علیه السّلام له أنّ له علما بذلک (جامی).