عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فلمّا رأت السحرة ذلک علموا رتبة موسى1 فی العلم، و أنّ الذی رأوه لیس من مقدور البشر، و إن کان مقدورا لبشر2 فلا یکون إلاّ ممّن له تمیّز فی العلم المحقّق عن التخیّل3 و الایهام4، فآمنوا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ * رَبِّ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ‌5، أی: 
الربّ الذی یدعو إلیه موسى و هارون، لعلمهم بأنّ القوم یعلمون أنّه6 ما دعا لفرعون7).
أی، لأنّ السحرة علموا أنّ موسى ما یدعوا الخلق إلى فرعون، بل إلى الحقّ المطلق، فاللاّم فی قوله: (لفرعون) بمعنى إلى.
(و لمّا کان فرعون فی منصب التحکّم صاحب الوقت، و أنّه8 الخلیفة بالسیف) أی: 
خلیفة الدولة الظاهریّة.
(و إن جار9 فی العرف الناموسی10، لذلک11 و12 قال: أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلىٰ‌13 أی:
________________________________________
(1) . و علوّ قدره فی العلم (جامی).
(2) . أی فلا یکون إلاّ ممّن له تمیّز فی العلم إن کان مقدور البشر.
(3) . متعلق ب‍ «التمیّز».
(4) . اللذین بهما تنجذب القلوب من عوامّ الناس (ص).
(5) . الشعراء (26):47-48.
(6) . أی موسى مع أخیه هارون (جامی).
(7) . أی إلى فرعون، فلا إجمال فیه (جامی).
(8) . أی صاحب الوقت (جامی).
(9) . أی و إن کان جائرا بموجب الحکم الشرعی (جامی).
(10) . و مقتضى شریعته (ص).
(11) . أی لکونه خلیفة بالسیف (جامی).
(12) . السلطنة و کونه صاحب الوقت (ص).
(13) . النازعات (79):24.
جلد: 2، صفحه: 1304
و إن کان الکلّ أربابا بنسبة ما، فأنا الأعلى منهم بما أعطیته فی الظاهر من التحکّم فیکم).
جار من الجور، و هو إشارة إلى ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «أطیعوا أمیرکم و إن جار» أی: و إن ظلم، و لذلک قال: (فی العرف الناموسی).
و قوله: (فی العرف) متعلّق بمحذوف تقدیره: کما ثبت فی العرف الناموسی، و «قال» جواب «لمّا»، أی: لمّا کان فی منصب التحکّم و خلیفة فی الظاهر بالسیف، قال: أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلىٰ‌.
و اعلم، أنّ الربّ المطلق بمعنى المالک و المصلح و السید و غیرها من المعانی التی یطلق الربّ علیها، هو اللّه تعالى وحده لا اشتراک فیه لأحد، و الربّ المضاف یطلق على الحقّ تعالى کقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ‌1، و یطلق لغیره [کذا على غیره ظ] أیضا کقولهم: ربّ الدار، و ربّ الغلام، و ربّ القوم، و هذا الاطلاق أیضا هو للحقّ‌؛ لأنّه هو الذی یربّ عباده فی صور مظاهره و مجالیه.
فلکلّ من العباد نوع من الربوبیّة، و أعلى أنواعه فی صور التفاصیل للخلیفة على العالم کلّه، ثمّ للخلیفة فی الباطن وحده، ثمّ للخلیفة فی الظاهر وحده، لذلک قال أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلىٰ‌، فأضاف إلیهم، و جعل لنفسه ما هو أعلى منهم لتحکّمه علیهم بالسیف، و إن کان لکلّ منهم نصیبا من الربوبیّة، و قد مرّ فی المقدّمات تنبیه فی هذا المعنی فلیطلب هناک تحقیقه.

________________________________________

(1) . الفاتحة (1):2.