عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لمّا علمت السحرة صدقه فیما قاله2 لم ینکروه، و أقرّوا له بذلک فقالوا له: إنّما تقضی هذه الحیاة الدنیا3فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ‌4 و5، فالدولة6 و7 لک فصحّ‌ 
________________________________________
(2) . خ ل: «فی مقاله».
(3) . المبنیّ أمرها على الغلبة بالسیف (جامی).
(4) . طه (20):72.
(5) . أی قاض فیه و حاکم علیه فی هذه النشأة الجسمانیّة (جامی).
(6) . التی هی الرحمة الخلافة الصوریة لک (جامی).
(7) . التی علیها مدار أمر الصورة لک (ص).
جلد: 2، صفحه: 1305
قوله: أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلىٰ‌).
أی، من حیث الربوبیّة الاضافیّة الحاصلة فی المظاهر.
(و إن کان1 عین الحقّ فالصورة2 لفرعون).
جواب عن سؤال مقدّر تقدیره: انّک جعلت الحقّ عین الأعیان فی الکتاب3 کلّه فیصحّ اطلاق الربوبیّة المطلقة علیه لأنّه عینه، فأجاب بأنّه و إن کان عینه عین الحقّ من حیث الاحدیّة لکنّ الصورة الفرعونیّة تعیّنه، و تجعله متمیّزا عنه باعتبار، فلا یصحّ ذلک الاطلاق.
(فقطع الأیدی و الأرجل و صلب بعین حقّ‌4) و هو الهویّة الإلهیّة الظاهرة بکلّ شیء و فی کلّ شیء.
(فی صورة باطل5) و هی الصورة الفرعونیّة الفانیة.
(النیل6 مراتب لا تنال إلاّ بذلک الفعل، فإنّ الأسباب لا سبیل إلى تعطیلها).
یجوز أن یکون تعلیلا لقوله: فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ‌ أی: قالوا ذلک لعلمهم بأنّ تعذیبه إیّاهم موجب لنیل المراتب الکمالیة التی لا تنال إلاّ بذلک التعذیب، فإنّ درجة الشهادة لا تنال إلاّ بالقتل ظلما، لأنّ الأسباب وسائط للوصول إلى المسببات.
________________________________________
(1) . الربّ الذی هو أعلى الأرباب على الإطلاق لا یکون إلاّ عین الحقّ (ص).
(2) . المتعیّنة به، ذلک لفرعون (ص).
(3) . أی فی هذا الکتاب، أی الفصوص.
(4) . کما أشار إلى هذا المقام الشیخ أبو مدین البجائی:
لا تنکر الباطل فی طوره فإنّه بعض ظهوراته 
و أعطه منک بمقداره حتّى توفّى حقّ إثباته و قلنا فی تتمتّها:
فالحقّ قد یظهر فی صورة ینکرها الجاهل فی ذاته (جندی).
(5) . فإنّ من جملة ما تعیّنت به عین الحقّ صورة الباطل (جامی).
(6) . و ذلک القطع و الصلب أنّما هو لنیل مراتب (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1306
و یجوز أن یکون تعلیلا لقطع و صلب، فمعناه: قطع لیظهر تحکّمه و سلطنته علیهم، فینقادوا لحکمه فی الدنیا، و یصل إلى مقتضى عینه، و نتائج طبعه و نشأته العنصریّة فی الآخرة من العذاب بالنار و غیرها.
و یجوز أن یکون تعلیلا لهما.
(لأنّ الأعیان الثابتة1 اقتضتها) أی: اقتضت الأسباب و الوسائط (فلا تظهر) الأعیان (فی الوجود2 إلاّ بصورة ما هی علیه فی الثبوت3، إذ لا تبدیل لکلمات اللّه، و لیست کلمات اللّه سوى أعیان الموجودات، فینسب إلیها القدم من حیث ثبوتها4، و ینسب الیها الحدوث من حیث وجودها5 و ظهورها، کما تقول: حدث الیوم عندنا انسان أو ضیف، و لا یلزم من حدوثه أنّه ما کان له وجود قبل هذا الحدوث، و لذلک قال فی کلامه العزیز6 فی إتیانه7 مع8 قدم کلامه: مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اِسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ‌9 و10 و11وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ اَلرَّحْمٰنِ مُحْدَثٍ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ‌12.
و الرحمن لا یأتی إلاّ بالرحمة13، و من أعرض عن الرحمة14 استقبل العذاب الذی 
________________________________________
(1) . المرتبط بعضها ببعض بالسببیّة و المسببیّة فی الثبوت العلمی (جامی).
(2) . العینی (جامی).
(3) . العلمی، فکلّ مسبّب یکون مرتبطا بسبب فی الثبوت العلمی لا یتحقّق فی الوجود العینی إلاّ به (جامی).
(4) . فی الحضرة العلمیّة (جامی).
(5) . فی المراتب الوجودیّة (جامی).
(6) . أی فی شأن إتیانه (جامی).
(7) . أی فی إثبات الحدوث لإتیان الکلام، کما فی المثال (ص).
(8) . أی مع الحوادث.
(9) . الأنبیاء (21):2.
(10) . أی محدث عندهم إتیانه (ص).
(11) . أی محدث إتیانه به، و کذلک قوله تعالى: وَ مٰا یَأْتِیهِمْ (جامی).
(12) . الشعراء (26):5.
(13) . التی هی الحیاة و العلم (ص).
(14) . التی هی الرحمة العلمیّة التی بها یتفطّن بمثل هذه الدقائق (ص).
جلد: 2، صفحه: 1307
هو عدم الرحمة) ظاهر