عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا قوله1: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ‌2 إلاّ قوم یونس3، فلم یدلّ ذلک4 على أنّه5 لا ینفعهم فی الآخرة بقوله فی الاستثناء إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ‌6).
و لمّا ذکر الحکم و الأسرار التی تضمّنت الآیات فی موسى و فرعون، شرع فی بیان أنّ مثل هذا الایمان - أعنی: ایمان فرعون و غیره من آمن عند الیأس من غیر أن یقع فی الغرغرة، و یرى عذاب الآخرة و بأسها - نافع فی الآخرة و إن لم یکن نافعا فی الدنیا.
أی، و أمّا قوله: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ‌ الآیة فلا یدلّ على أنّه لا ینفعهم فی الآخرة مطلقا، إذ معناه أنّ ایمانهم لا یدفع عذابنا الذی أنزلنا علیهم فی الدنیا.
و قوله تعالى: إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا7دلیل على أنّ عدم نفعه فی الدنیا لا فی الآخرة، أی: لیس هذا حکما کلّیا أیضا فی الدنیا لقوله تعالى: فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ‌، یعنی عند رؤیة العذاب، فنفعها ایمانها إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا.
(فأراد) أی: الحقّ (أنّ ذلک)8 الایمان (لا یرفع عنهم الأخذ فى الدنیا، فلذلک) أی: فلأجل أنّه لا یرفع العذاب فی الدنیا.
________________________________________
(1) . فی سورة المؤمن (جامی).
(2) . غافر (40):85.
(3) . و کذلک قوله مع الاستثناء فی سورة یونس: فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ‌ یعنی عند رؤیة العذاب فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ (جامی).
(4) . المذکور فی الآیتین (جامی).
(5) . أی إیمانهم عند الیأس (جامی).
(6) . فإنّ سیاق الآیة دالّ على أنّ النفع المنفیّ من إیمانهم هو النفع العاجل (ص).
(7) . یونس (10):98.
(8) . أی الإیمان عند رؤیة البأس (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1308
(أخذ فرعون مع وجود الایمان منه1 هذا إن کان أمره) أی: أمر فرعون (أمر من تیقّن بالانتقال2 فی تلک الساعة).
أی، هذا على تقدیر أنّه تیقّن بالانتقال، و أمّا على تقدیر عدم تیقّنه بذلک فبالطریق الأولى فی نفع ایمانه.
(و قرینة الحال تعطی أنّه ما کان على تیقّن من الانتقال، لأنّه عاین المؤمنین یمشون فی الطریق الیبس الذی ظهر بضرب موسى بعصاه البحر، فلم یتیقّن فرعون بالهلاک، إذا آمن بخلاف المحتضر حتّى لا یلحق3 به).
________________________________________
(1) . قال الشیخ (رض) فی الفتوحات - فی التوحید الثانى عشر من الفصل التاسع من الباب الثامن و التسعین و مائة -: «إنّ اللّه صدّق فرعون فی إیمانه بقوله: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ‌ یونس (10):91 فدلّ على إخلاصه فی إیمانه، و لو لم یکن مخلصا لقال فیه تعالى - کما قال فی الأعراب الذین قالوا آمنّا -: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ‌ الحجرات (49):14، فقد شهد اللّه لفرعون بالإیمان و ما کان اللّه لیشهد لأحد بالصدق فی توحیده إلاّ و یجازیه به و بعد إیمانه فما عصى فقبله اللّه أو کان طاهرا، و الکافر إذا أسلم وجب علیه أن یغتسل، فکان غرقه غسلا له و تطهیرا، حیث أخذه اللّه فی تلک الحالة نکال الآخرة و الأولى، و جعل ذلک عبرة لمن یخشى و ما أشبه إیمانه إیمان من غرغر، فإنّ المغرغر موقن بأنّه مفارق قاطع بذلک، و هذا الغرق هنا لم یکن کذلک؛ لأنّه رأى البحر یبسا فی حقّ المؤمنین، فعلم أنّ ذلک لهم بإیمانهم، فما أیقن بالموت بل غلب على ظنّه الحیاة، فلیس منزلته منزلة من حضره الموت فقال: إِنِّی تُبْتُ اَلْآنَ‌...». النساء (4):18» (الفتوحات المکّیة ج 2 ص 410).
و قال أیضا فی التوحید الرابع عشر - من الفصل المذکور -: «قال تعالى لموسى و هارون: فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشىٰ‌ طه (20):44، و الترجّی من اللّه واقع، کما قالوا فی «عسى» فإنّهما کلمتا ترجّ و لم یقل لهما: لعلّه یتذکر أو یخشى فی ذلک المجلس، و لا بدّ و لا خلصه للاستقبال الأخروی فإنّ الکلّ یخشونه فی ذلک الموطن، فجاء بفعل الحال الذی یدخله الاحتمال بین حال الدنیا و بین استقبال التأخیر للدار الآخرة، و ذلک لا یکون مخلصا للمستقبل إلاّ بالسین أو سوف، فالذی ترجّی من فرعون وقع؛ لأنّ ترجّیه تعالى واقع، فآمن فرعون و تذکّر و خشی - کما أخبر اللّه - و أثّر فیه لین قول موسى علیه السّلام و هارون علیه السّلام و وقع الترجّی الإلهی کما أخبر، فهذا یدلّک على قبول إیمانه؛ لأنّه لم یقبض إلاّ على ترجّی التذکّر و الخشیة لا على الزمان إلاّ أنّه فی زمان الدعوة، و وقع ذلک فی زمان الدعوة و هو الحیاة الدنیا» (الفتوحات المکیّة ج 2، ص 411).
(2) . من الدنیا (جامی).
(3) . فرعون (ص).
جلد: 2، صفحه: 1309
أی، لم یتیقّن فرعون بالهلاک إذا آمن، فلا یلحق بالمحتضر؛ لأنّه متیقّن بهلاکه، فاستعمل «حتّى» موضع الفاء.
(فآمن بالذی آمنت به بنو اسرائیل على التیقّن بالنجاة، فکان کما تیقّن) أی: حصّل النجاة کما تیقّنها.
(لکن على غیر الصورة التی أراد)1 لأنّه أراد أن ینجو فی الحیاة الدنیا.
(فنجّاه اللّه من عذاب الآخرة فی نفسه، و نجى ببدنه کما قال تعالى: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً‌2).
أی، فالیوم ننجی روحک من عذاب التعلّق بالبدن و غواشیه الظلمانیّة، من الکفر و الشرک و الاحتجاب بالحجب المبعدة، و بدنک بالقذف إلى الساحل لتظهر على الصورة المعهودة میتا.
(لأنّه لو غاب بصورته ربّما قالوا قومه احتجب).
أی، عن الأعین فیقوی عقیدتهم بربوبیّته، لکنّه أظهر لیکون آیة لمن خلفه من الأمم، فلا یدّعی أحد بالربوبیّة.
(فظهر بالصورة المعهودة میتا لیعلم أنّه هو، فقد عمّته النجاة حسّا) من حیث البدن (و معنى)3 من حیث الروح.

________________________________________

(1) . و ذلک لأنّ إیمانه و تیقّنه على غیر الصورة التی أراد موسى منه، بأن یکون فی محضر من قومه حتّى یعمّ به الخبر، و إذا لم یکن إیمانه على ما أرید فلم یکن نجاته کما أراد (ص).
(2) . یونس (10):92.
(3) . یعنی (رض) أنّ المخاطب فی قوله تعالى: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ‌... یونس (10):92، إن کان روحه و نفسه، فمقتضى الآیة أنّه بروحه منجى و إن کان المخاطب مجموع الصورة و الروح، فکذلک لیتناول الخطاب المجموع. و على التقدیرین، و عد من اللّه و إخبار منه أنّه ینجّیه، و وعد اللّه حقّ‌، و إخباره صدق، فقد عمّته النجاة جسما و روحا، فافهم (جندی).