عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و من حقّت علیه کلمة العذاب الأخراوی لا یؤمن، و لو جائته کلّ آیة).
کأبی جهل و أصحابه، فإنّه قال لقاتله حال القتل: قل لصاحبک - یعنی محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلم - ما أنا بنادم عن مخالفتک فی هذه الحال أیضا.
________________________________________
جلد: 2، صفحه: 1310
(حَتّٰى یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ‌1 أی: یذوقوا العذاب الأخراوی) عند الموت الطبیعی.
(فخرج فرعون من هذا الصنف2، هذا هو الظاهر الذی ورد به القرآن، ثمّ إنّا نقول بعد ذلک: و الأمر فیه إلى3 اللّه4 بما استقرّ فی نفوس عامّة الخلق من شقائه) فی الآخرة.
(و ما لهم نصّ فی ذلک یستندون) الشقاء (إلیه) لا إلى آله.
(و أمّا آله5 فلهم حکم آخر لیس هذا موضعه).
أی، حکم فرعون حکم المؤمنین الطاهرین المطهّرین، إذ ما وقع بعد الایمان منه عصیان، و «الاسلام یجبّ ما قبله».
و أمّا حکم آله فحکم الکافرین من وجه، لأنّهم جعلوا الربّ المطلق و المعبود الحقّ مقیّدا فی صورة فرعونیّة فستروا الحقّ فی صورته الباطلة، و حکم المؤمنین من وجه، لأنّهم ما عبدوا فی صورته إلاّ الهویّة الإلهیّة الظاهرة فی المجالی المختلفة، فرضى اللّه عنهم من هذه الحیثیّة و رضوا عنه، و إن کان من حیث تقیّدهم إیّاه یعذّبهم، و لمّا لم یکن هذا موضع بیانه قال: (لیس هذا موضعه).
(ثمّ لیعلم أنّه ما یقبض اللّه أحدا إلاّ و هو مؤمن، أی: مصدّق بما جاءت به الأخبار الإلهیّة6) لأنّه یعاین ما أخبر به الأنبیاء علیهم السّلام من الوعد و الوعید.
________________________________________
(1) . یونس (10):97.
(2) . لما مرّ من عدم تیقّنه بالموت و إیمانه قبل رؤیته العذاب الألیم (ص).
(3) . أی موکول إلى اللّه (جامی).
(4) . لعجزنا عن الإنابة عن ذلک الأمر بما هو علیه (ص).
(5) . و أمّا النصوص الواردة فی آل فرعون کقوله تعالى: وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ‌ غافر (40):45 یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ‌ غافر (40):46، فلا دخل لها فیما نحن فیه، و إلیه أشار بقوله: «و أمّا آله...».
(6) . یشیر (رض) إلى بشارة عظیمة لمن احتضر من الکفّار و المشرکین و المحجوبین، بأنّهم یشاهدون الملائکة و أمارات الآخرة، فیؤمن بحکم ما یشهد و لا بدّ، و لکن قد یکون إیمانه حال الغرغرة، و اللّه یقبل توبة العبد ما لم یغرغر، و المؤمن منهم عند الغرغرة أمره إلى اللّه إن شاء عفى عنه و إن شاء أخذ، و المیّت فجأة و المقتول فجأة و غفلة من الکفّار یقبض على ما کان علیه فی آخر نفسه کفرا کان أو إیمانا، و یحشر على صورة خاطره إذ ذاک، و المحتضر من الکفّار بخلافهما. و أمّا فرعون فغیر داخل فیهم، فإنّه مؤمن قبل الغرغرة راج للنجاة من عذاب الغرق (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1311
(و أعنی من1 المحتضرین2) أی: و أعنی بهذا القول من یکون من المحتضرین لا من یموت مطلقا.
(و لهذا یکره موت الفجأة و قتل الغفلة، 

________________________________________

(1) . أی من کان من المحتضرین (جامی).
(2) . الذین حضرهم الموت و هم واقفون علیه حاضرون به (جامی).