عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فأمّا موت الفجأة فحدّه أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج، فهذا موت الفجأة، و هذا غیر المحتضر، و کذلک).
و لمّا خصّ المحتضر بالذکر أراد أن یفرق بینه و بین غیره فقال:
(قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه و هو لا یشعر فیقبض على ما کان علیه من ایمان أو کفر، و لذلک قال علیه السّلام: «و یحشر على ما کان علیه3 کما أنّه یقبض على ما مات علیه» و المحتضر ما یکون إلاّ صاحب شهود4، فهو صاحب ایمان بما ثمّ‌، فلا یقبض إلاّ على ما کان علیه5، لأنّ «کان»6 حرف وجودی7).
أی، لفظ «کان» کلمة وجودیة، و اطلاق الحرف علیه مجاز.
(لا ینجرّ معه الزمان8 إلاّ بقرائن الأحوال).
أی، «کان» یدلّ على وجود الصفة المذکورة فی موصوفه، و لا یدلّ على الزمان، و الاستدلال بالزمان یحصل من قرائن الأحوال کما تقول: کان زید صاحب المال و الجاه، فمن شهودک فی الحال فقره تستدلّ على أنّ غناه کان فی الزمان الماضی، و کذلک فی قولک: کان فلان شابا قویا، أی: فی الزمان الماضی، و الیوم شیخ ضعیف، و لعدم دلالته على الزمان یطلق على اللّه فی قوله: وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً
________________________________________
(3) . خ ل: «ما مات علیه».
(4) . للملائکة و أحوال الآخرة قبل موته (جامی).
(5) . أی على ما هو علیه عند الموت، لا فی زمان سابق علیه (جامی).
(6) . الواقع فی عبارة الحدیث.
(7) . أی کلمة تدلّ على وجود خبرها لاسمها و ثبوته له (جامی).
(8) . أی لا یدلّ على الزمان کقوله تعالى: وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً النساء (4):17 (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1312
حَکِیماً1، و على غیره من الامور الثابتة أزلا و أبدا کما قال فی قوله: کٰانَ ذٰلِکَ فِی اَلْکِتٰابِ مَسْطُوراً2.
(فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت، و بین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجأة3، کما قلنا فی حدّ الفجأة.

________________________________________

(1) . النساء (4):17.
(2) . الأحزاب (33):6.
(3) . و به یعرف ما بین فرعون و آله من البینونة و الفرق (ص).