عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا حکمة خالد بن سنان1 فإنّه أظهر بدعواه النبوّة البرزخیّة2).
أی، أظهر بدعواه الانباء عن البرزخ الذی بعد الموت، و ما أظهر نبوّته فی الدنیا، لذلک قال نبینا صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «إنی أولى الناس بعیسى بن مریم، فإنّه لیس بینی و بینه نبیّ‌» أی: 
نبیّ داع للخلق إلى اللّه و مشرّع3.
و المراد بالبرزخ هنا الموطن الذى بین الدنیا و الآخرة، و هو غیر البرزخ الذی بین عالم الأرواح المثالی و بین هذه النشأة العنصریّة، کما مرّ فی المقدّمات فی الفصل الکاشف عن أحوال عالم المثال4.
________________________________________
(1) . اسمه خالد بن سنان بن غیث بن عبس - ما ذکره المسعودی فی مروج الذهب ج 1 ص 75. راجع أیضا أسد الغابة ج 1 ص 576؛ الإصابة ج 1 ص 476.
(2) . الأنبیاء الذین کانوا زمن الفترة بین عیسى علیه السّلام و نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم: جرجیس من أهل فلسطین بعثه اللّه بعد المسیح إلى بلد الموصل، و خالد بن سنان العبسی من العرب بعد عیسى علیه السّلام و حنظلة بن صفوان (فی هامش المصباح المنیر).
و کذلک شمعون الصفا وصیّ عیسى علیه السّلام. کما فى إکمال الدین ص 17.
و أیضا راجع بحار الأنوار ج 5 ص 376، المنقول عن کا، و ص، و ک و ج باب قصة خالد بن سنان العبسی علیه السّلام.
و أیضا راجع الوافی للفیض ج 4 ص 94 المنقول عن، کا.
و فی الدعاء المعروف بدعاء الاستفتاح فی عمل أمّ داود من أعمال رجب المنقول فی مصباح شیخ الطائفة: اللهمّ صلّ على أبینا ادم بدیع فطرتک - إلى قوله -: اللهمّ صلّ على أمّنا حوّاء المطهّرة من الرجس... اللهمّ صلّ على هابیل و شیث و إدریس، و نوح و هود و صالح و إبراهیم و إسماعیل و اسحاق و یعقوب و یوسف و الأسباط و لوط و شعیب و ایوب و موسى و هارون و یوشع و میشا و الخضر، و ذی القرنین و یونس و إلیاس و الیسع و ذی الکفل و طالوت و داود و سلیمان و زکریّا و شعیا و یحیى و تورخ و متّی و إرمیا و حیقوق و دانیال و عزیر و شمعون و عیسى و جرجیس و الحواریّین و الأتباع و خالد و حنظلة و لقمان، اللهمّ صلّ على محمّد سیّد المرسلین... إلى آخره.
(3) . أقول: قد کان شمعون الصفا علیه السّلام وصیّ عیسى علیه السّلام و کان نبیّا کما نصّ به ابن بابویه الصدوق (ره) فی أوائل إکمال الدین ص 17، إلاّ أنّه علیه السّلام لم یکن مشرّعا و کذلک غیره من الأنبیاء الذین کانوا بین زمن عیسى علیه السّلام و بین زمن الخاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
(4) . آخر الفصل السادس قوله: «تنبیه آخر علیک أن تعلم أنّ البرزخ...».
جلد: 2، صفحه: 1319
(فإنّه ما ادّعى الاخبار بما هنالک) أی: بما فی البرزخ (إلاّ بعد الموت1، فأمر أن ینبش علیه و یسأل فیخبر2 أنّ الحکم3 فی البرزخ على صورة الحیاة الدنیا4، فیعلم بذلک) الاخبار (صدق الرّسل کلّهم فیما اخبروا به فی حیاتهم الدنیا5 و6، فکان غرض خالد ایمان العالم کلّه بما جاءت به الرّسل).
من أحوال القبر، و المواطن، و المقامات البرزخیّة.
(لیکون) خالد (رحمة للجمیع، فإنّه7 شرّف8 بقرب نبوّته من نبوّة محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم، و علم9) خالد (أنّ اللّه أرسله رحمة للعالمین10، و لم یکن خالد برسول11، فأراد أن یحصل من هذه الرحمة12 فی الرسالة المحمّدیة على حظّ وافر، و لم یؤیّد13 بالتبلیغ فأراد أن یحظى14 بذلک) التبلیغ من مقام الرسالة (فی البرزخ، لیکون15 أقوى 
________________________________________
(1) . و تحقّقه بالصور البرزخیّة خالصة عمّا یخالفها من الأحکام المزاجیّة التی هناک حتّى یتمکّن عن الإنباء بما علیه أمر ذلک العالم بخصوصه، متحقّقا به (ص).
(2) . بعد تحقّقه بها (ص).
(3) . بجمله و تفاصیله (ص).
(4) . فی الألم و اللذّة و السعادة و الشقاوة (جامی).
(5) . من أحوال البرزخ و الآخرة (جامی).
(6) . فإنّ الصورة البرزخیّة غیر متحیّزة بالمکان و لا مقترنة بالزمان، فلا اختصاص لأحکامها و الإنباء عنها بأمّة زمانه خاصّة، بل یشتمل العالمین، و إذا لم یکن تلک الرقیقة بینه و بین أمّة زمانه - خاصّة فی البرزخ - لم یتمّ له ذلک الأمر و ما سمعوا کلامه (ص).
(7) . أی جمیع العالم (جامی).
(8) . خ ل: «تشرّف».
(9) . بمیامن ذلک القرب أیضا (ص).
(10) . أی محمّد (ص).
(11) . حتّى یصح له النسبة الکاملة بأمّة زمانه، و یترتّب علیها البلاغ و سماعهم منه سماع قبول و تربیة (ص).
(12) . الشاملة (ص).
(13) . خ ل: «و إن لم یؤمر».
(14) . یحظى من الحظوة - و الباب من سمع - حظوة: بهره‌مند و دولتى شدن و ظفر یافتن به چیزى (منتهى الإرب).
(15) . ذلک من خوارق العادات و المعجزات المختصّة به، و حینئذ یکون أقوى فی العلم (ص).
جلد: 2، صفحه: 1320
فی العلم1 فی حقّ الخلق)2.
أی، لیعلم قوّة علمه بأحوال الخلائق فی البرزخ.
(فأضاعه قومه3، 

________________________________________

(1) . أی فی العلم الذوقی الحاصل له فی حقّ الخلق و أحوالهم البرزخیّة (جامی).
(2) . لأنّه إعلام أمر مع الإعجاز المؤیّد له، و هو الدلیل الواضح عند العامّة (ص).
(3) . یشیر (رض) إلى أنّ خالدا لمّا استشرف على کمال نبوّة محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم و أنّه المبعوث رحمة للعالمین کافّة، تمنّى أن یکون له عموم إنبائه و نبوّة مستندة إلى العلم الحاصل للکافّة بما فی البرزخ بعد الموت، فإنّ العامّة و الجمهور لا ینقادون لأنباء الأنبیاء و إنبائهم مثل إنقیادهم مثلا إلى إنباء من ینبئ بما بعد الموت و إنبائه بعد أن یموت و أحیاه اللّه فی رأی العین و أخبر بما شاهد، فإنّ تأثیر مثل ذلک فی عموم إیمان الخلق أبلغ (جندی).