عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

و لم یصف النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم قومه بأنّهم ضاعوا، و إنّما وصفهم بأنّهم أضاعوا نبیّهم).
أی، أضاعوا وصیّة نبیّهم.
(حیث لم یبلغوه مراده).
و قصّته4 أنّه کان مع قومه یسکنون بلاد عدن، فخرجت نار عظیمة من مغارة فأهلکت الزرع و الضرع، فالتجأ إلیه قومه فأخذ5 خالد یضرب تلک النار بعصاه حتّى رجعت هاربة منه إلى المغارة التی خرجت منها، ثمّ قال لأولاده: إنّی أدخل المغارة خلف النار لاطفئها و أمرهم أن یدعوه بعد ثلاثة أیّام تامّة، فإنّهم6 إن نادوه قبل ثلاثة أیّام فهو یخرج و یموت، و إن صبروا ثلاثة أیّام یخرج سالما، فلمّا دخل صبروا یومین و استفزّهم الشیطان، فلم یصبروا تمام ثلاثة أیّام، فظنّوا أنّه هلک فصاحوا به، فخرج علیه السّلام من المغارة و على رأسه ألم حصل من صیاحهم.
فقال: ضیعتمونی و ضیعتم قولی و وصیتی، و أخبرهم بموته، و أمرهم أن یقبروه و یرقبوه أربعین یوما، فإنّه یأتیهم قطیع من الغنم یقدمها حمار أبتر مقطوع الذنب، فإذا حاذى قبره و وقف فلینبشوا علیه قبره، فإنّه یقوم و یخبرهم بأحوال البرزخ 
________________________________________
(4) . بحار الأنوار ج 14 ص 448-451؛ الروضة من الکافی ص 342 ح 540؛ مروج الذهب ج 1 ص 76-75 الباب السادس.
(5) . أی شرع.
(6) . خ ل: «فأنهاهم» أی أعلمهم.
جلد: 2، صفحه: 1321
و القبر عن یقین و رؤیة.
فانتظروا أربعین یوما فجاء القطیع و یقدمها حمار أبتر، فوقف حذاء قبره فهمّ مؤمنوا قومه أن ینبشوا علیه، فأبى أولاده خوفا من العار، لئلا یقال لهم: أولاد المنبوش قبره، فحملتهم الحمیة - حمیّة الجاهلیّة - على ذلک، فضیعّوا وصیّته و أضاعوه، فلمّا بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم جاءته بنت1 خالد2 فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «مرحبا بابنة نبیّ أضاعه قومه»3.
(فهل بلّغه اللّه أجر أمنیته، فلا شکّ و لا خلاف فی أنّ له أجر الأمنیّة، و إنّما الشکّ و الخلاف فی أجر المطلوب، هل یساوی تمنی وقوعه4 مع عدم وقوعه بالوجود5 أم لا؟).
أی، هل یساوی مجرّد تمنّی حصول الشیء مع أنّه لم یکن حاصلا بما هو حاصل فی الوجود6 أم لا؟
فقوله: (بالوجود) متعلّق ب‍ «یساوی» لا بالوقوع، یقال: هذا الشیء یساوی درهما و یساوى بدرهم.
(فإنّ فی الشرع ما یؤیّد التساوی فی مواضع کثیرة7 کالاتی للصلوة فی الجماعة 
________________________________________
(1) . روی فی بعض التواریخ: أنّها سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم یقرأ سورة الإخلاص فقالت: «سمعت من أبی یقرأها» و هذا کالنصّ على أنّها حکمة صمدیّة (من شرح ملا على پورو).
(2) . فألقى لها رداءه و أجلسها علیه و قال: مرحبا بابنة نبیّ أضاعه قومه (جامی).
(3) . تأویل هذه القصّة مذکور فی شرح صائن الدین، من أراد الاطّلاع علیه فلیراجعه إلیه ج 2 ص 928.
(4) . أی وقوع العمل المطلوب (جامی).
(5) . أی مع وجود العمل المطلوب (جامی).
(6) . له باعتبار الثبوت العلمی.
(7) . عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: نیّة المؤمن خیر من عمله، و نیّة الکافر شرّ من عمله، و کلّ عامل یعمل على نیّته» بیان: قد ذکرت فی معنى هذا الحدیث وجوه أکثرها مدخولة لا فائدة فی إیرادها؟ منها ما هو أقرب إلى الصواب و هو أربعة:
أحدها: ما ذکره الغزالی فی إحیائه و هو أنّ کلّ طاعة ینتظم بنیّة و عمل، و کلّ منهما من جملة الخیرات إلاّ أنّ النیّة من الطاعتین خیر من العمل؛ لأنّ أثر النیّة فی المقصود أکثر من أثر العمل، لأنّ صلاح القلب هو المقصود من التکلیف، و الأعضاء آلات موصلة إلى المقصود، و الغرض من حرکات الجوارح أن یعتاد
جلد: 2، صفحه: 1322
فتفوته الجماعة1، فله أجر من حضر الجماعة، و کالمتمنی مع فقره ما همّ علیه أصحاب الثروة و المال من فعل الخیرات2، فله مثل أجورهم و لکن مثل اجورهم فی نیّاتهم أو فی عملهم، فإنّهم جمعوا بین العمل و النیّة، و لم ینصّ النبیّ علیهما و لا على واحد منهما، و الظاهر أنّه لا تساوی بینهما3، و لذلک4 الأجر طلب خالد بن سنان الابلاغ5 حتّى یصحّ له مقام الجمع بین الأمرین6 فیحصل على الأجرین7 و8، و اللّه أعلم).
________________________________________
القلب إرادة الخیر و یؤکّد المیل إلیه؛ لیتفرّغ عن الشهوات و یقبل على الذکر و الفکر، فبالضرورة یکون خیرا بالإضافة إلى الغرض، قال اللّه تعالى لَنْ یَنٰالَ اَللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ اَلتَّقْوىٰ مِنْکُمْ‌ الحج (22): 37، و التقوى صفة القلب و فی الحدیث أنّ فی الجسد لمضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد.
و الثانی: ما نقل عن ابن درید، و هو أنّ المؤمن ینوی خیرات کثیرة لا یساعده الزمان على عملها، فکان الثواب المترتّب على نیّاته أکثر من الثواب المترتّب على أعماله، و هذا بعینه معنى الحدیث الآتی.
و الثالث: ما خطر ببالی، و هو أنّ المؤمن ینوی أن یوقع عباداته على أحسن الوجوه؛ لأنّ إیمانه یقتضی ذلک، ثمّ إذا کان یشتغل بها لا یتیسّر له ذلک و لا یتأتّى کما یرید، فلا یأتی بها کما ینبغی، فالذی ینوی دائما خیر من الذی یعمل فی کلّ عبادة.
الرابع: أن یکون المراد بالحدیث مجموع المعنیین الأخیرین؛ لاشتراکهما فی أمر واحد، و هو نیّة الخیر الذی لا تتأتّى کما یرید، و ممّا یدلّ علیه صریحا ما اطّلعت علیه بعد شرحی لهذا الحدیث فی کتاب علل الشرائع للصدوق (ره) و هو ما رواه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه کان یقول: نیّة المؤمن خیر من عمله، فکیف تکون النیّة خیرا.
و بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال له زید الشحّام: إنّى سمعتک تقول: نیّة المؤمن خیر من عمله فکیف یکون خیرا من العمل قال علیه السّلام: «لأنّ العمل ربّما کان ریاء المخلوقین، و النیّة خالصة لربّ العالمین لیعطی عزّ و جلّ على النیّة ما لا یعطی على العمل، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ العبد لینوی من نهاره أن یصلّی باللیل فتغلبه عینه فینام فثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا و یجعل نومه صدقة (وافى).
(1) . و ظاهر أنّه لیس للآتی للصلاة بمجرّد التمنّی بل مع السعی للجماعة (جامی).
(2) . أکثر النسخ هکذا: «من فعل الخیرات فلک مثل الخ.
(3) . فإنّ النسبة بینهما نسبة الکلّ إلى الأجزاء (جامی).
(4) . أی لعدم التساوى بینهما (جامی).
(5) . و لو فی البرزخ (جامی).
(6) . أجر تمنّى العمل و الإتیان به (جامی).
(7) . و فی غیر واحدة من النسخ: «فیحصّل الأجرین» و فی بعض النسخ المصحّحة: «لیحصّل الأجرین».
(8) . أجر العمل و أجر التمنّی (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1323
و فی بعض النسخ: (فیحصل على الأجرین).
الأمران هما النبوّة و الرسالة، و الأجران ما یترتّب علیهما من الکمالات الاخراویة، و یجوز أن یراد بالأمرین العمل و النیّة، و الأجرین ما یترتّب علیهما من الثواب.