عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(إنّما کانت حکمته فردیّة5، لأنّه أکمل موجود فی هذا النوع الانسانی، 
________________________________________
(5) . لتفرّده بالأکملیّة (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1328
و لهذا1 بدأ به الأمر2 و ختم، فکان نبیّا و آدم بین الماء و الطین، ثمّ کان بنشأته العنصریّة خاتم النبیین).
و إنّما کان أکمل موجود فی هذا النوع، لأنّ الأنبیاء صلوات الله علیهم اجمعین أکمل هذا النوع، و کلّ منهم مظهر لاسم کلّی، و جمیع الکلّیات داخل تحت الاسم الإلهیّ الذی هو مظهره، فهو أکمل أفراد هذا النوع.
و لکونه أکمل الأفراد بدأ به أمر الوجود بایجاد روحه أوّلا و ختم به أمر الرسالة آخرا، بل هو الذی ظهر بالصورة الآدمیّة فی المبدئیة، و هو الذی یظهر بالصورة الخاتمیّة للنوع، و یفهم هذا السرّ من یفهم سرّ الختمیّة، فلنکتف بالتعریض عن التصریح، و اللّه هو الولیّ الحمید.
(و أوّل3 الأفراد4 الثلاثة5 و ما زاد على هذه الأوّلیّة)6 و7 أی: على هذه الفردیّة الأوّلیّة التی هی الثلاثة.
(من الأفراد فإنّه عنها).
و هذه الثلاثة المشار إلیها فی الوجود هی الذات الأحدیّة، و المرتبة الإلهیّة، و الحقیقة الروحانیّة المحمّدیة المسمّاة بالعقل الأوّل، و ما زاد علیها فهو صادر منها، کما هو مقرّر أیضا عند أصحاب النظر: انّ أوّل ما وجد هو العقل الأوّل.
(فکان صلّى اللّه علیه و آله و سلم8 أدّل دلیل على ربّه، فإنّه أوتی جوامع الکلم9 التی هی مسمیّات أسماء آدم).
________________________________________
(1) . أی لکونه أکمل النبیّین (جامی).
(2) . أی أمر النبوّة (جامی).
(3) . یشیر (رض) إلى وجه آخر فی توصیف حکمته صلّى اللّه علیه و آله و سلم بالفردیّة فیقول: «و أول الأفراد» (جامی).
(4) . أی الأفراد العددیّة (جامی).
(5) . فإنّ الواحد لیس عددا (جامی).
(6) . و هی الذات الأحدیّة و المرتبة الإلهیّة و الحقیقة الروحانیّة المحمّدیة المسمّاة ب‍ «العقل الأوّل».
(7) . أی على هذه الثلاثة التی لها الأوّلیة (جامی).
(8) . مع فردیّته الأوّلیة التی هی الثلاثة (جامی).
(9) . قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «أوتیت جوامع الکلم» أشار به إلى سرّ الختمیّة.
جلد: 2، صفحه: 1329
أی، و إذا کان الروح المحمّدی صلّى اللّه علیه و آله و سلم أکمل هذا النوع، کان أدّل دلیل على ربّه، لأنّ الربّ لا یظهر إلاّ بمربوبه و مظهره، و کمالات الذات بأجمعها انّما تظهر بوجوده، لأنّه أوتی جوامع الکلم التی هی أمّهات الحقائق الإلهیّة و الکونیّة الجامعة لجزئیاتها، و هی المرادة بمسمیّات أسماء ادم، فهو أدّل دلیل على الاسم الأعظم1 الإلهیّ‌.
(فأشبه الدلیل2 فی تثلیثه)3.
أی، صار مشابها للدلیل فی کونه مشتملا على التثلیث، و هو الأصغر و الأکبر و الحدّ الأوسط.
(و الدلیل4 دلیل لنفسه5).
اللاّم للعهد، أی: هذا الدلیل الذی هو الروح المحمّدی هو دلیل على نفسه فی الحقیقة، لیس بینه و بین ربّه امتیاز إلاّ بالاعتبار و التعیّن، فلا غیر لیکون الدلیل دلیلا له.
________________________________________

(1) . و هو الاسم «اللّه».
(2) . حرف التعریف للعهد، أی أشبه ما ذکر فی الفصّ الصالحی من تثلیث الدلیل کما فی شرح المولى عبد الرزاق القاسانی أیضا ص 429 ط مصر، و قد مضى التثلیث فی الفصّ الصالحی ایضا.
(3) . أوّل الأفراد، أی الفردیّة الأولى أشبه الدلیل فی تثلیثه.
(4) . أیّ دلیل کان فإنّما هو دلیل لنفسه (جامی).
(5) . أی دلالته على مدلوله ذاتیّة لا یحتاج فیها إلى ما سواه فکذلک دلالته صلّى اللّه علیه و آله و سلم على ربّه ذاتیة لا احتیاج له فیها إلى غیرها، بخلاف سائر الموجودات فإنّها لا یجیء منها شیء من غیر استمداد منه (جامی).