عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لمّا6 کانت حقیقته تعطی الفردیّة الأولى بما هو مثلّث النشأة، لذلک قال فی باب المحبّة التی هی أصل الوجود: «حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث...7» بما فیه من التثلیث).
أی، لمّا کانت حقیقته حاصلة من التثلیث المنبّه علیه قال: «حبّب إلیّ من دنیاکم 
________________________________________
(6) . ثمّ فرّع (رض) على فردیّته صلّى اللّه علیه و آله و سلم أمرا آخر فقال: «لمّا کانت» (جامی).
(7) . الخصال للصدوق ج 1 ص 165 باب الثلاثة ح 217؛ المسند لأحمد بن حنبل ج 3 ص 128؛ المستدرک للحاکم ج 2 ص 160.
و إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
بهر این بو گفت احمد در عظات دایما قرة عینى فی الصلاة (مثنوى معنوى ج 1 ص 428).
جلد: 2، صفحه: 1330
ثلاث»، و جعل المحبّة التی هی أصل الوجود ظاهرا فیه1.
(ثمّ ذکر النساء و الطیب و جعلت قرّة عینه فی الصلاة) أی: قدّم ذکر النساء و الطیب ثمّ قال آخرا: قرّة عینی فی الصلاة.
(فابتدأ بذکر النساء و أخّر الصلاة، و ذلک لأنّ المرأة جزء من الرجل فی أصل ظهور عینها)2.
فیحن إلیها حنین الکلّ إلى جزئه، و لمّا ذکر أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم ادّل على ربّه، و قال: (و الدلیل دلیل لنفسه) و أوقع على سبیل الاعتراض قوله: (و لمّا کانت حقیقته تعطی الفردیّة) رجع إلى الکلام فقال:
(و معرفة الانسان بنفسه مقدّمة على معرفته بربّه، فإنّ معرفته بربّه نتیجة عن معرفته بنفسه، لذلک قال علیه السّلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»3).
و هو ظاهر، فلا یتوهّم أنّه من تتمیم دلیل تقدیم النساء و تأخیر الصلاة؛ إذ لا رابطة بینهما، و لو قال: و محبّة الانسان لنفسه4 مقدّمة على محبّة غیره، لکان کذلک.

________________________________________

(1) . أی فی الخاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
(2) . و معرفة الجزء الذی هو المرأة مقدّمة على معرفة الکلّ الذی هو الرجل من أفراد الإنسان (جامی).
(3) . فمعرفة المرأة مقدّمة على معرفة ربّه، و من البیّن أنّ الصلاة ممّا تتفرّع على معرفة الربّ‌؛ فلذلک قدّمت النساء على الصلاة (جامی).
(4) . أقول: المعرفة علّة المحبّة، فذکر المحبّة ضمنا بدل المعرفة.