عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإن شئت قلت: بمنع المعرفة5 فی هذا الخبر و للعجز عن الوصول6، فإنّه سائغ فیه7، و إن شئت قلت: بثبوت المعرفة8).
أی، فإن شئت قلت: إنّ حقیقة النفس لا یمکن معرفتها للعجز عن الوصول إلى معرفة کنهها فإنّه صحیح لأنّ حقیقة النفس عائدة إلى حقیقة الذات الإلهیّة، و لا امکان أن یعرفها أحد سواها.
________________________________________
(5) . أی معرفة ربّک بکنهه و حقیقة ذاته (جامی).
(6) . إلى غایاتها (جامی).
(7) . أی فی هذا الخبر (جامی).
(8) . أی معرفة ربّک بصفاته و کمالاته (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1331
و إن شئت قلت: بأنّ معرفة النفس بحسب کمالاتها و صفاتها ممکنة، بل حاصلة للعارفین، فمن یعرفها من حیث کمالاتها یعرف ربّها من حیث الاسماء و الصفات، فإنّه أیضا صحیح.
(فالأوّل: أن تعرف أنّ نفسک لا تعرفها1، فلا تعرف ربّک2، و الثانی: أن تعرفها3 فتعرف ربّک)4.
أی، فعلى الأوّل: أن تعرف أنّ نفسک لا تعرف حقیقة نفسها، فلا تعرف حقیقة ربّک.
و على الثانی: أن تعرف نفسک بصفاتها و کمالاتها فتعرف ربّک.
(فکان محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم5 أوضح دلیل على ربّه6، فإنّ کلّ جزء من العالم دلیل على أصله الذی هو ربّه فافهم).
أی، لمّا کان کلّ جزء من العالم دلیلا على أصله، و الاسم الذی هو ربّه کان محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم أیضا دلیل واضحا على ربّه، الذی هو ربّ الأرباب کلها، و هو اللّه سبحانه و تعالى.
________________________________________
(1) . أنت بحقیقتها و کنه ذاتها (جامی).
(2) . أیضا کذلک (جامی).
(3) . أنت بصفاتها و أفعالها و آثارها (جامی).
(4) . أیضا کذلک بالصفات فبالاعتبار الثانی تکون کل نفس دلیلا على ربّه و مرآة لمشاهدة صفاته و أفعاله (جامی).
(5) . من حیث نفسه (جامی).
(6) . لقربه إلیه، و بیّن أنّ الدلیل کلّما کان أقرب إلى المدلول کان أبین و أوضح. و وجه قربه منه: أنّه کأنّک قد اطّلعت - فیما بیّنا لک سالفا - أنّ العالم بمجموعه مشتمل على ضربین من الأجزاء:
أحدهما: تعیّنات فرقیّة کونیّة یجمعها آدم جمعا عینیّا. و الآخر: أعیان جمعیّة وجودیّة یجمعها الخاتم جمعا شهودیّا، فالخاتم له أحدیّة بین التعیّنات الفرقیّة و الأعیان الوجودیّة من حیثیّتی آدمیّته و خاتمیّته، و لا جمعیّة فوق هذه الکلیّة الإحاطیّة، فله الکمال الأحدیّ الذی لیس کمثله شیء، و من هاهنا یتمّ الدلیل عین المدلول کما أشار إلیه.
إذا عرفت هذا فاعلم أنّ لکلّ جزء من العالم - کونیّا کان أو وجودیّا - رقیقة ارتباطیّة إلى أصله، فإنّ کلّ جزء من العالم... (ص).