شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فشوق الحقّ2 لهولاء3 المقرّبین مع کونه یراهم فیحبّ أن یروه4).
أی، شوق الحقّ ثابت فی نفس الأمر لهؤلاء المقرّبین مع کون الحقّ یراهم بالشهود الأزلی، و یحبّ أن یروه فی صور تجلّیاته و مظاهر اسمائه و صفاته، فالفاء فی قوله:
(فیحبّ) عاطفة، و المعطوف علیه هو قوله: (یراهم).
(و یأبى المقام) الدنیوی (ذلک).
لأنّ المقام الدنیاوی مقام الحجاب، فمن لا یخرج عنه - إمّا بالموت الارادی و إمّا بالموت الطبیعی - لا یرتفع عنه الحجاب، فلا یرى ربّه.
(فأشبه5 قوله: حَتّٰى نَعْلَمَ مع کونه عالما6).
أی، فصار هذا القول شبیها بقوله تعالى: حَتّٰى نَعْلَمَ7، لأنّه کان یرى أعیان هؤلاء المقرّبین فی الغیب قبل ظهورهم بالوجود العینی، و تلک الرؤیة لا تتغیّر أبدا، و مع ذلک وصف نفسه بالشوق، و هو یقتضی فقدان صورة المحبوب، فهذا الشوق له لا یکون بحسب مقام الجمع، بل بحسب مقام التفصیل کما مرّ فی قوله: حَتّٰى نَعْلَمَ من أنّ العلم بالمعلومات حاصل له أزلا و أبدا.
________________________________________
(2) . إنّما یکون لهؤلاء (جامی).
(3) . أی إلیهم (جامی).
(4) . یعنی بارتفاع حجاب الإنّیة من العین الموجب فی زعمه البین فی البین (ق).
(5) . رؤیة الحقّ إیّاه رائیا له به قوله: «حتّى نعلم» (جامی).
(6) . من حیث إنّه یشتاق إلى حصول رؤیته نفسه فی عین العبد مع رؤیته نفسه مطلقا، کظهور علمه فی مظاهر المؤمنین مع علمه القدیم الذاتی (ق).
(7) . محمّد (47):31.
جلد: 2، صفحه: 1336
فقوله: حَتّٰى نَعْلَمَ من مقام الاختیار و تجلّیات الاسم «الخبیر»، و هو فی صور المظاهر، لا غیر.
(فهو یشتاق لهذه الصفة1 الخاصّة التی لا وجود لها إلاّ عند الموت2).
أی، فالحقّ یشتاق فی صور مظاهره لحصول هذه الصفة، و هی الرؤیة التی لا تحصل إلاّ عند الموت بارتفاع الحجاب و شهود الحقّ فی تجلّیاته، و ذلک الذی لا یحصل إلاّ بالموت3.
(فیبلّ بها4 و5) أی: بتلک الصفة6، شوقهم إلیه، أی: یسکّن بماء الوصال و ارتفاع الحجب نار (شوقهم إلیه7 و8، کما قال تعالى9 فی حدیث التردّد، و هو10من هذا الباب11:) أی: من باب الشوق إلى لقائهم12.
(«ما تردّدت فی شیء أنا فاعله تردّدی فی قبض عبدی المؤمن، یکره الموت و أنا أکره مسأءته) لأنّ المحبّ یکره ما یکرهه محبوبه.
________________________________________
(1) . أی إلیها، و هی رؤیته التی لا وجود لها (جامی).
(2) . إرادیّا کان أو طبیعیّا أو جامعا بینهما، فالحیّ الذی لم یتحقّق به لم یکن له نصیب من هذا الشوق، و المتحقّق بقدر ما تحقّق به یحصل له السهم منه، فأهل حجاب الدنیا قاصرون فی الشوق (ص).
(3) . خ ل: «و شهود الحقّ فی تجلّیاته التی لا تحصل إلاّ بالموت».
(4) . أی بتلک الصفة التی هی الرؤیة، أی یسکن بماء الوصول شوقهم (جامی).
(5) . أی الحقّ بها، أی بهذه الخاصیّة (ص).
(6) . أی الرؤیة.
(7) . أی حرارة الشوق إلیهم (جامی).
(8) . أی فضل على شوقهم بهذه الصفة، من قولهم: «نبل» بالضمّ، «ینبل» إذا فضل و کبر، و هو إشارة إلى مؤدّى قوله: «أشدّ شوقا» فعلم أنّ الأحیاء - فی أیّ مرتبة کانوا - قاصرون فی الشوق (ص).
(9) . و قولنا: فهو یشتاق إلى الصفة التی هی الرؤیة بعد الموت» باعتبار الاشتمال على ذکر اشتیاقه إلى لقاء العبد کما قال تعالى فی حدیث التردّد (جامی).
(10) . أی حدیث التردّد (جامی).
(11) . أی من باب ذکر اشتیاقه إلى لقاء العبد (جامی).
(12) . خ ل: «أی حدیث التردّد من باب الشوق».
جلد: 2، صفحه: 1337
(و لا بدّ له من لقائی1»، فبشّره2 باللّقاء3، و ما قال له: و لا بدّ له من الموت، لئلا یغمّة بذکر الموت4،
________________________________________
(1) . راجع نکتة 16 من کتابنا هزار و یک نکته.
(2) . أی الحقّ.
(3) . أی عبده المؤمن باللقاء حیث قال: و لا بدّ له من لقائه (جامی).
(4) . على ما هو مقتضى مقام الشوق (ص).