عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا حکمة الطیب و جعله بعد النساء فلما فی النساء من روائح التکوین).
أی، روائح تکوین أهل العالم، لأنّ المرأة لها رتبة الامومة التی بها وجود الأولاد، و صاحب الکشف یشم روائح وجودهم فیها و یدرک بذوق الشم، فلذلک جعله بعد ذکر النساء، و تلک الرائحة ألذ الروائح.
(فإنّه أطیب الطیب عناق الحبیب، کذا قالوا فی المثل السائر).
أی، الشأن أنّ أطیب الطیب ما یجده المحبّ من عناق الحبیب، و ذلک لأنّه یجد فیه رائحة عینه و حقیقته.
(و لمّا خلق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم عبدا بالأصالة3 لم یرفع رأسه قطّ إلى السیادة4).
مراعاة لما تقتضیه عینه الثابتة من العبودیّة الذاتیة، الحاصلة من التعیّن و التقیّد، 
________________________________________
(3) . أی منفعلا متأثّرا عن سیّده و مولاه فی أصل جبلّته (جامی).
(4) . التی هی الظهور بالفعل و التأثیر (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1358
و حفظا للأدب مع الحضرة الإلهیّة.
(بل لم یزل ساجدا1 لربّه) متذلّلا لحضرته (واقفا مع کونه منفعلا2) أی: واقفا فی مقام عبودیّته و مرتبة انفعالیته.
(حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن).
أی، حتّى: أوجد اللّه من روحه جمیع الأرواح و مظاهرها، کما جاء فی الحدیث: 
«انّ اللّه لمّا خلق العقل قال له: أقبل، فأقبل، ثمّ قال له: أدبر، فأدبر، فقال: و عزّتی و جلالی بک آخذ و بک اعطی و بک اثیب و بک اعاقب3» الحدیث، و العقل المذکور هو روحه المشار إلیه بقوله: «أوّل ما خلق اللّه نوری»4.
(فأعطاه رتبة الفاعلیّة).
بأن جعله خلیفة للعالم متصرّفا فی الوجود العینی معطیا لکلّ من أهل العالم کماله، و لمّا کان کلامه رض فی الطیب جعل ذلک التصرّف فی عالم الأنفاس، فقال:
(فی عالم الأنفاس5 التی هی الأعراف الطیّبة، فحبّب إلیه الطیب، فلذلک جعله6) رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم (بعد النساء)7.
المراد بعالم الأنفاس هو عالم الأرواح المؤثّرة بأنفاسهم فی الوجود الظاهری، و بالاعراف الطیّبة الروائح الطیّبة الوجودیّة.
و لمّا کانت الأرواح مبادئ للموجودات الشهادیّة التی8 تحملها الطبیعة الکلّیة الروحانیّة، صارت9 موصوفة بالأعراف الطیّبة، و هی الروائح الوجودیة 
________________________________________
(1) . على جهة عبودیّته (جامی).
(2) . غیر متحاوز عنه أصلا (جامی).
(3) . الوافی للفیض ج 1 ص 24.
(4) . بحار الأنوار ج 15 ص 24، ح 44.
(5) . حتّى أتى بجوامع الکلم (جامی).
(6) . أی الطیب (جامی).
(7) . التی هی صورة تلک القابلیّة و الانفعال (جامی).
(8) . صفة لقوله: «الأرواح».
(9) . أی الأرواح.
جلد: 2، صفحه: 1359
للأعیان الأزلیّة العلمیّة، و لکون هذه الروائح حاصلة بعد وجود الطبیعة التی هی امّ بالنسبة إلى الکلّ‌، جعل الطیب بعد ذکر النساء.