شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فراعی الدرجات التی للحقّ فی قوله: رَفِیعُ اَلدَّرَجٰاتِ ذُو اَلْعَرْشِ1 و2لاستوائه3 علیه باسمه «الرحمن»).
أی، فراعى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی هذا الترتیب الدرجات الإلهیّة و المراتب الکلّیة التی للحقّ، المشار إلیها فی قوله: رَفِیعُ اَلدَّرَجٰاتِ ذُو اَلْعَرْشِ و ذلک لأنّ أوّل ما وجد هو العقل الأوّل، و هو آدم الحقیقیّ، ثمّ النفس الکلّیة الّتى منها وجدت النفوس الناطقة کلّها، و هی حوّاء ثمّ الطبیعة4 التی بواسطتها ظهر الفعل و الانفعال فی الأشیاء، ثمّ الهیولى الجسمیّة، ثمّ الجسم الکلّی، ثمّ الفلک الأطلس الذی هو العرش الکریم، ثمّ الکرسی، ثمّ العنصریات من السماوات و الأرض، على ما مرّ من أنّ السماوات متولّدة من دخان الأرض، ثمّ حصلت الموالید الثلاث و تمّ الملک و الملکوت.
و هذه الحقائق کلّها درجات إلهیّة و مراتب رحمانیّة تقدّمت علیها النفس الکلّیة، و بالتنزّل إلى المرتبة الجسمیّة حصل الاستواء الرحمانی، فالروح المحمّدی الذی هو المظهر الرحمانی هو الذی استوى على العرش، فتعمّ رحمته على العالمین، کما قال:
وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ5.
(فلا یبقى فیمن حوى علیه العرش6 من لا تصیبه الرحمة الإلهیّة، و هو7 قوله تعالى:
أی: و هذا المعنى هو المذکور فی قوله تعالى.
________________________________________
(1) . غافر (40):15.
(2) . و العرش إشارة إلى النفس الرحمانی المعبّر عنه ب «الطبیعة الکلّیة» (جامی).
(3) . أی لاستواء الحقّ (جامی).
(4) . أی الطبیعة المخصوصة.
(5) . الأنبیاء (21):107.
(6) . من الصور الجسمانیّة و الجسدانیّة و الروحانیّة و المعانی الأسمائیّة و الحقائق الکونیّة المسماة ب «الأعیان الثابتة» (جامی).
(7) . أی ما یدلّ علیه قوله تعالى (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1360
وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ1.
أی، فلیس فی کلّ ما یحیط به هذا الاسم الرحمانی و مظهره الذی هو العرش من الموجودات من لا تصیبه الرحمة الرحمانیّة، و هی کالوجود و الرزق و أمثالهما من النعم العامّة الظاهرة و الباطنة، لذلک قال تعالى: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ.
و لمّا کان العرش محیطا بکلّ ما فیه من الموجودات، کما قد مرّ2 أنّ العرش الروحانی الذی هو العقل الأوّل محیط بجمیع الحقائق الروحانیّة و الجسمانیّة، و العرش الجسمانی محیط بجمیع الأجسام قال: (و العرش وسع کلّ شیء).
قوله: (و المستوی3 و4 الرحمن5 و6).
إشارة إلى قوله تعالى: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ7، أی: الحاکم و المستولی على العرش من الاسماء هو الاسم «الرحمن»، و العرش مظهره الذی منه و به یفیض الفیض على ما تحته من الموجودات، فإنّ الأسماء من حیث إنّها نسب8 الذات لا تصیر مصدرا للأنوار الفائضة منها إلاّ بمظاهرها الروحانیّة، ثمّ الجسمانیّة.
(فبحقیقته9 یکون سریان الرحمة فی العالم).
أی، بحقیقة هذا الاسم «الرحمانى» یحصل سریان الرحمة فی العالم، و هی ما یمتاز الاسم به عن غیره10، و إن شئت قلت: و بحقیقة العرش یکون هذا السریان
________________________________________
(1) . الأعراف (7):156.
(2) . فی الأیّوبی.
(3) . مبتدأ.
(4) . علیه اسم الرحمن.
(5) . خبر.
(6) . فملخّص هذا الکلام أنّ الخاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلم هو الذی کان عبدا بالأصالة، ما فیه غیر محض القابلیّة و کمال الانفعال حتّى کوّن اللّه، إلى أن ظهر صورة شخصه من العرب و أعرب عن الکلّ بکلامه (ص).
(7) . طه (20):5.
(8) . أی نسب تکون فی حکم الذات.
(9) . أی بحقیقة العرش أو بحقیقة الاسم الرحمن المستوى علیه (جامی).
(10) . و هو الصفة.
جلد: 2، صفحه: 1361
فی العالم، و هی العین الثابتة التی ظهر بها الرحمن فی العالم، کما ظهر بالعقل الأوّل فی عالم الأرواح، و بالفلک الأطلس فی عالم الأجسام، فإنّ الظاهر1 و المظهر2بحسب الوجود واحد.
(کما بیّناه فی غیر موضع من هذا الکتاب، و من «الفتوح المکی»).
من أنّ حقیقة الاسم هو ما یمتاز به عن غیره و هی الصفة، فإنّ الذات مشترکة فی الکلّ3، و حقیقة الرحمة الرحمانیة التی هی الرحمة الذاتیة تقتضی الرحمة الصفاتیّة التی تظهر فی المظاهر العینیّة، لسریانها فیها سریان الرحمة فی العالم.
(و قد جعل الطیب4 الحقّ تعالى فی هذا الالتحام النکاحی5 الواقع) بین الرجل و المرأة، و جعل الطیب (فی براءة عائشة؛ فقال: اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ اَلطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ6).
لأنّ الطیب ما له الطیب، فشهد الحقّ فیها بأنّها طیبة، و نفى الخبث عنها بقوله:
(أُولٰئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ7).
لأنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم أطیب الطیبین، و عائشة و باقی أزواج النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلم أطیب الطیبات، و إذا کانت کذلک فاولئک مبرّؤن عمّا یقول الظالمون فیهنّ.
________________________________________
(1) . أی الرحمن.
(2) . أی العین الثابتة.
(3) . آنچه رحمان را از قهّار و غیره جدا گردانیده رحمت است که صفت است تا رحمت نکنند رحمان از قهّار کجا جدا گردد، که ذات در همه مشترک است و تمیّز به صفت است - شرح -.
(4) . و استعمل (جامی).
(5) . المعلوم لکلّ أحد (جامی).
(6) . النور (24):26.
(7) . فی شأنهم من الخبائث التی قد نسبوها إلیهم (جامی).