عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا الثالث الذی به کملت الفردیّة فالصلاة).
و فیه1 ایماء بأنّ قوله علیه السّلام: «حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث النساء و الطیب و جعلت قرّة عینی فی الصلاة»، تقدیره النساء و الطیب و الصلاة، و جعلت قرّة عینی فی الصلاة، حذف الثالث2 اکتفاء بذکر ما بعده3.
(فقال: «و جعلت قرّة عینی فی الصلاة لأنّها4 مشاهدة» أی: لأنّها سبب المشاهدة، و مشاهدة المحبوب قرّة عین المحبّ‌.
(و ذلک لأنّها5 مناجاة بین اللّه و بین عبده، کما قال تعالى: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ‌6).
أی: لأنّ الصلاة مناجاة کما قال علیه السّلام: «المصلّی یناجی ربّه، فما دام فی الصلاة فهو فی المناجاة»، و لمّا کانت مستلزمة للذکر من الطرفین استشهد بقوله تعالى: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ‌.)
(و هی) أی: الصلاة (عبادة مقسومة بین اللّه و بین عبده بنصفین، فنصفها للّه و نصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح7 عن اللّه تعالى أنّه قال: «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین، نصفها لی و نصفها لعبدی، و لعبدی ما سأل8، یقول العبد 
________________________________________
(1) . أی قول الشیخ (رض) «فالصلاة».
(2) . أی الصلاة.
(3) . و هو قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «جعلت قرّة عینی فی الصلاة».
(4) . أی الصلاة إذا وقعت على وجه الکمال کما قال علیّ علیه السّلام: «لم أعبد ربّا لم أره مشاهدة» (جامی).
(5) . أی کونها مشاهدة (جامی).
(6) . البقرة (2):152.
(7) . الخبر مرویّ بالإسناد فی جوامع الفریقین، و هو الحدیث الأوّل من المجلس الثالث و الثلاثین من أمالی الصدوق ص 239 من الطبع الحدیث و ص 105، من المطبوع على الحجر، و مذکور أیضا فی تفسیر الفاتحة من الصافی للفیض (ره) و راجع أیضا سنن الترمذی، کتاب التفسیر، سورة البقرة، ج 5 ص 201، ح 2953.
(8) . فإنّ أمر الإظهار راجع إلى الطلب من العبد و سؤاله، و الصلاة هى غایة ذلک الطلب، و قصارى قصده و حرکته، فللعبد زیادة نصیب و سهم فی هذه القسمة، حیث إنّه قد اختص فیه بإجابة سؤاله و إنجاح مطلوبه. هذا لسان الإجمال، و أمّا لسان التفصیل فی ذلک التقسیم فهو الکاشف عنه قوله: یقول العبد: بسم اللّه الرحمن الرحیم (ص).
جلد: 2، صفحه: 1369
بسم اللّه الرحمن الرحیم یقول اللّه: ذکرنی عبدی1، یقول العبد: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ‌ یقول اللّه: حمدنی عبدی2، یقول العبد: اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ‌، یقول اللّه تعالى: أثنى علیّ عبدی3، یقول العبد مٰالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ‌ یقول اللّه: مجدّنی عبدی، فوّض إلیّ عبدی4، فهذا النصف کلّه للّه تعالى خالص، ثمّ یقول العبد: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ‌، یقول اللّه: هذه بینی و بین عبدی5 و لعبدی ما سأل، فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة، یقول العبد: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ * صِرٰاطَ اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ اَلضّٰالِّینَ‌، یقول اللّه تعالى: فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل» فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأوّل له تعالى، فعلم من هذا وجوب قراءة اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ‌، فمن لم یقرأها فما صلّى الصلاة المقسومة بین اللّه و بین عبده) کما قال علیه السّلام: «لا صلاة إلاّ بفاتحة الکتاب» و لزم من هذا الحدیث أیضا الفردیّة، فإنّ القسم الأوّل خالص للّه، و الثانی مشترک بین العبد و بین اللّه، الثالث خالص للعبد، و لزم أیضا أنّ البسملة من الفاتحة.
________________________________________
و حرکته، فللعبد زیادة نصیب و سهم فی هذه القسمة، حیث إنّه قد اختص فیه بإجابة سؤاله و إنجاح مطلوبه. هذا لسان الإجمال، و أمّا لسان التفصیل فی ذلک التقسیم فهو الکاشف عنه قوله: یقول العبد: بسم اللّه الرحمن الرحیم (ص).
(1) . فإنّه مشتمل على اسم اللّه الجامع، مصرّحا فیه بالرحمتین - کما سبق بیانه - و هو غایة الإظهار الذکری (ص).
(2) . فإنّ الحمد تعریف للمحمود و أتمّه ما هو بصفات الألوهیّة و الربوبیّة فی صورة العالمین (ص).
(3) . فإنّ الثناء ما یذکر من المحامد، فیثنّى حالا فحالا ذکره، فهو إشاعة الحمد و التعریف و تکراره، و بهذا الاعتبار تسمّی سور القرآن «مثانی» لأنّها تکرّر و تثنّى على مرور الأیّام (ص).
(4) . على ما هو مؤدّى المالکیّة و مقتضاها من العظمة و الاختبار (ص).
(5) . لما قد تقرّر أنّ بین کلّ من المتقابلین لا بدّ أن یکون جامع یحویهما، فهذه الآیة من أمّ الکتاب هو الجامع بین اللّه و عبده، و الأوّل مؤدّى الکاف و الثانی مؤدّى النون و هو: کن الذی به ظهر ما ظهر فلا تغفل عن تلویحه، و بیّن أنّ سائر مراتب الظهور - کیانیّة أو إلهیّة - إنّما هو على مقتضى سؤال العبد و طلبه - کما وقفت علیه غیر مرّة - و إلیه أشار بقوله: «و لعبدی ما سأل» (ص).