عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فانظر علوّ رتبة الصلاة و إلى أین تنتهی بصاحبها11، فمن 
________________________________________
(11) . حیث إنّه قد أوصله فی مواطن الولایة بمشهدی: السمع و البصر، الذی هو أنهى مدارج الکمّل فی التقرّب بقرب النوافل، و فی مواقف النبوّة برتبة الرسالة المنطویة على إبلاغ قربی: الفرائض و النوافل حقّهما، أمّا الأوّل فلما مرّ. و أمّا الثانی فإلیه أشار بقوله: «فمن لم یحصّل» (ص).
جلد: 2، صفحه: 1372
لم یحصّل درجة الرؤیة1 فی الصلاة فما بلغ غایتها2، و لا کان له فیها قرّة عین، لأنّه لم یر من یناجیه، فإن لم یسمع ما یرد من الحقّ علیه فیها3).
أی، فی الصلاة من الواردات الغیبیّة.
(فما هو ممّن ألقى السمع) و لا سمعه (و من لم یحضر فیها مع ربّه4 مع کونه لم یسمع و لم یر، فلیس بمصلّ أصلا، و لا هو ممّن ألقى السمع و هو شهید).
أی، أدنى مرتبة الصلاة الحضور مع الربّ‌، فمن لا یرى ربّه فیها، و لا یشهد شهودا روحانیا، أو رؤیة عیانیّة قلبیة، أو مثالیّة خیالیّة، أو قریبا منه المعبّر عنه بقوله علیه السّلام: «أعبد اللّه کأنّک تراه5»، و لا یسمع کلامه المطلق بغیر واسطة الروحانیات أو بواسطة منهم، و لا یحصل له الحضور القلبی6 المعبّر عنه «فإن لم تکن تراه فاعلم أنّه یراک»، فلیس بمصلّ‌، و صلاته أفادت له الخلاص من القتل، لا غیر.
(و ما ثمّ عبادة تمنع من التصرّف فی غیرها ما دامت) أی، ما بقیت و ثبتت، فما دامت تامّة7 لا ناقصة، کقوله تعالى: خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ‌8.
(سوى الصلاة و ذکر اللّه فیها أکبر ما فیها9 لما تشتمل) الصلاة (علیه من أقوال10
________________________________________
(1) . تحصیل جعل منه و اختیار (ص).
(2) . المطلوبة منها (جامی).
(3) . أی فی الصلاة من الکلام عند القربین المذکورین (ص).
(4) . بالمشاهدة الحسیّة التی هی مواطن القرب، و أقلّها الموطن الخیالی المعبّر عنه ب‍ «الإحسان» و هو المشهد الذی یحضر فیها العبد مع ربّه (ص).
(5) . بحار الأنوار ج 77 ص 76 ح 3؛ صحیح مسلم ج 1 ص 37؛ جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 157.
(6) . إن کانت العبادة بلا حضور القلب صارت سببا للشقاوة قال تعالى شأنه: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ‌ الماعون (107):9 فراجع الفصل الثامن، من النمط التاسع من شرح المحقق الطوسی على الإشارات و التنبیهات.
(7) . و یحتمل أن تکون ناقصة و الخبر محذوف، أی ما دامت کائنة قائمة سوى الصلاة (جامی).
(8) . هود (11):107.
(9) . و قیل: معناه ذکر اللّه أکبر فیها لما یشتمل الذکر علیه (جامی).
(10) . فی الذکر اللفظی (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1373
و أفعال1).
اللاّم فی «لما تشتمل» مستعمل بمعنى «من» للبیان، أی: ممّا تشتمل علیه الصلاة من الأقوال و الأفعال.
(و قد ذکرنا2 صفة الرجل الکامل فی الصلاة3 فی «الفتوح المکیّة4 و5» کیف یکون6) هذا اعتراض وقع بین المدلول و دلیله، و هو قوله:
(لأنّ اللّه یقول: إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ‌ أی عن المناهى و المنکر أی: عن الاشتغال بغیره، سواء کان مباحا فی غیر الصلاة أو لم یکن، فالمنکر أعمّ من الفحشاء.
(لأنّه) الضمیر للشأن (شرّع للمصلّی أن لا یتصرّف فی غیر هذه العبادة ما دام فیها) و مادام (یقال له مصلّ‌).
هذا تعلیل أنّ الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، و بیان أنّ الانسان إذا اشتغل فی الصلاة بالقراءة و الذکر و الأفعال المخصوصة، لا یمکن أنّ یشتغل بغیر هذه الاشیاء، فبالضرورة أن ینتهی عمّا سواه.
(وَ لَذِکْرُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ یعنی فیها) من تتمة الدلیل الأوّل7 على أنّ ذکر اللّه أکبر ما فیها.
و لمّا کان هذا القول - أعنی و لذکر اللّه أکبر - إشارة إلى معنیین:
أحدهما: ذکر الحقّ العبد.
و ثانیهما: عکسه.
و الأوّل من تتمّة الدلیل أراد أن یشیر إلى المعنى الثانی، لأنّ ذکر العبد ربّه نتیجة ذکر 
________________________________________
(1) . فی الذکر الفعلی الذی یتعلّق بباقی الجوارح باطنة و ظاهرة (جامی).
(2) . فی الباب التسع و السّتّین من الفتوحات المکیّة.
(3) . بأن تکون آداب أفعاله فی الصلاة و أقواله فیها کذا و کذا فراجعه إن کنت طالبا.
(4) . خ ل: «فی الفتح المکّی».
(5) . فی باب طویل من المجلّد الأوّل (جامی).
(6) . أی کیف ینبغی أن یکون الرجل الکامل فی الصلاة، و إنّما ذکرنا صفة ذلک الرجل؛ لأنّ اللّه یقول: إنّ الصلاة (جامی).
(7) . أی قوله: «لما یشتمل علیه من أقوال و أفعال».
جلد: 2، صفحه: 1374
الربّ عبده، فقال:
(أی: الذکر الذی یکون من اللّه لعبده حین یجیبه فی سؤاله، و الثناء1 علیه أکبر من ذکر العبد ربّه فیها2، لأنّ الکبریاء3 للّه تعالى).
لمّا قال: إنّ الذکر فی الصلاة أکبر شیء فیها، کان الذکر من الطرفین، قال. الذکر الذی من طرف الحقّ هو أکبر من الذی من طرف العبد؛ لأنّ الکبریاء حقیقة الحقّ سبحانه و تعالى.
(و لذلک4 قال: وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ‌5).
أی، و لأجل أنّ الصلاة مشتملة على الأقوال و الأفعال قال اللّه تعالى: وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ‌.
(و قال: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ6، فإلقاؤه السمع هو لما یکون من ذکر اللّه إیّاه فیها).
أی، إلقاء السمع أن یسمع ذکر اللّه7 إیّاه فی صلاته، و یفهم المراد منه بسمع قلبه و فهم روحه.
(و من ذلک) أی: و ممّا تشتمل علیه الصلاة من الأسرار 

________________________________________

(1) . أی و فی الثناء علیه (جامی).
(2) . أی فی الصلاة (جامی).
(3) . أی العلوّ للّه تعالى فی ذاته و صفاته و أفعاله (جامی).
(4) . أی لأجل أنّ المراد بالذکر اللّه لعبده فی مقابلة ما یصنع العبد من السؤال و الثناء قال تعالى: وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ (جامی).
(5) . یعنی فی صلاتکم من الأقوال و الأفعال (جامی).
(6) . ق (50):37.
(7) . إضافة إلى الفاعل.