عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فلمّا کان ذلک1 و2 منه بطریق الامتنان کانت المشاهدة3 بطریق الامتنان، فقال: 
«و جعلت4 قرّة عینی فی الصلاة»5).
أی، فلمّا حصل ذلک التجلّی من اللّه لنبیّه على طریق الامتنان علیه، کانت المشاهدة من جانب النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم أیضا بطریق الامتنان من اللّه، إذ لو لا توفیقه لتلک المشاهدة لما کانت حاصلة، فلذلک قال: «جعلت» على المبنی للمفعول، و لم یقل: «جعلت» على المبنی للفاعل.
(و لیس) قرّة عینه (إلاّ مشاهدة المحبوب التی تقرّبها عین المحبّ من الاستقرار6، فیستقرّ العین عند رؤیته، فلا ینظر معه إلى شیء غیره7).
«یقرّ» بفتح القاف و بکسرها، و الأوّل للسرور و الثانی للقرار، و قوله: (من الاستقرار) أی: القرّة مأخوذة من الاستقرار، لأنّ عین المحبّ الطالب إذا رأت محبوبه و مطلوبه تستقرّ و لا تلتفت إلى غیره، و یکون صاحبه مسرورا قریر العین، و لو کانت القرّة من القرّ بمعنى البرد، کانت أیضا دلیلة على المسرّة، فإنّ عین المسرور تبرد لقرار باطنه فیما 
________________________________________
(1) . أی ذلک التجلّی (ص).
(2) . أی ذکره للعبد بالتجلّی (جامی).
(3) . المرتبة علیه أیضا (جامی).
(4) . و ما قال: «جعلت» لیدلّ [على] أنّ المشاهدة مجعولة بطریق الامتنان فی حقّه، و إن کانت الصلاة من موضوعات النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم و مجعولاته؛ لأنّ النبیّ من حیث إنّه نبیّ جعلها (ص).
(5) . من غیر أن یکون لنفسه دخل فی هذا الجعل سوى الاستعداد الراجع إلى الفیض الأقدس (جامی).
(6) . أراد أن یشیر (رض) إلى جواز أخذها من القرار، فإنّه أنسب إلى المقام و ألطف، فقال: «من الاستقرار» (جامی).
(7) . سواء کانت تلک الرؤیة فی شیء من المجالی الصوریّة کما تجلّى لموسى علیه السّلام (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1377
و جده، و عین المغموم تسخن لاضطراب باطنه و حصول الحرکة فیه إلى دفع ما یجده. 
(فی شیء و فى غیر شیء1) متعلّق ب‍ «الرؤیة».
أی، فتستقرّ عین المحبّ عند رؤیة محبوبه فی صورة من صور المجالی، کما تجلّى لموسى علیه السّلام فی صورة النار، و لنبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی صورة أمرد کما جاء فی الخبر الصحیح، و فی غیر صورة کالتجلّی الذاتی الذی لا یرى المتجلّى له فیه شیئا إلاّ صورته لا غیر، کما مرّ فی الفصّ الثانی.
و یجوز أنّ یکون متعلّقا بقوله: (فلا ینظر) أی: فلا ینظر معه فی شیء موجود تعلّقت المشیئة بوجوده.
«و فى غیر شیء» أی: فیما لم تتعلّق بوجوده المشیئة من الأعیان و النّسب إلى شیء غیره، أی، إلى جهة الغیریّة.
(و لذلک نهى عن الالتفات فی الصلاة) و ذکر (أنّ الالتفات شیء یختلسه الشیطان2من صلاة العبد، فیحرمه) الشیطان، أو الالتفات (مشاهدة محبوبه3) سواء کان الالتفات قلبیّا أو حسیّا.
(بل لو کان4 محبوبّ هذا الملتفت) (ما5 التفت فی صلاته إلى غیر قبلته بوجهه6).
بل لو کان الحقّ محبوب هذا الملتفت إلى الغیر، و کان هو محبّا له ما التفت فی صلاته إلى غیره، لأنّه وجه المحبوب مشاهد فی قبلته، فالاعراض عنه حرام.
و اعلم، أنّ الالتفات قد یکون بالوجه، و قد یکون بالعین و الوجه إلى القبلة، و لمّا 
________________________________________
(6) . یعنی رض أنّ وقع الالتفات بعینه فی جهة القبلة من غیر لیّ لوجهه إلى جهة غیر القبلة فإنّ الحقّ قد یعفو عنه، إذ هو فی قبلته و لم یلتفت معرضا عن القبلة إلى غیرها (جندی).
(1) . من تلک المجالی کما فی التجلّیات الذاتیّة الذوقیّة المعنویّة (جامی).
(2) . الذی هو مادّة البعد و التفرقة (ص).
(3) . فی زمان الالتفات (جامی).
(4) . أی الحقّ‌.
(5) . نافیة.