عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فهذا4 هو اللّه الذی یصلّی5 علینا6 و7).
أی، هذا المتجلّی بصور الاستعدادات فی العقائد هو الذی یصلّی علینا و یتأخّر عنّا، کما جاء فی الآیة المذکورة على لسان المتجلّی بصور الاعتقادات.
________________________________________
(4) . أی الإله المعتقد (جامی).
(5) . فی صورة اسمه «الآخر» (ص).
(6) . کما جاء فی الآیة المذکورة، أی یتجلّى علینا بصورة اسمه «الآخر» (جامی).
(7) . قال مولانا مؤیّد الدین الجندی فی شرحه لهذا الکتاب:
و لقد أشرت إلى هذا المقام بأبیات وردت عقیب شهود کلیّ و فناء حقیقى، اتفّق فی عشر ذى الحجة، خلوت بالحقّ فى بیت الخلوة التی للجنید علیه السّلام بمحروسة دار السلام - و هی کثیرة - منها فی هذا المقام:
حرام على عینی معاینة السوى و حلّ دمی إن کان غیرک فی عینی 
لقد کنت عینی حیث کنت و لم أکن و کنت عن الأغیار فی عزّة الصون 
فکن لک بی لالی کما کنت دائما أکن لک عین الکلّ فیک بلا کون 
فلا أین یحوینی و لا کیف حاصری و لا فی هیولى الکلّ منحصر عینی 
یقولون لون الماء لون إنائه أنا الآن من ماء إناء بلا لون و اللّه الموفّق المؤیّد للمؤیّد الموفّق.
(شرح مؤید الدین الجندی ص 693).
جلد: 2، صفحه: 1381
(و إذا صلّینا نحن کان لنا الاسم «الآخر»1) أی: کنّا نحن المتحقّقین بالآخریّة، حینئذ فلنا: الاسم «الآخر».
(فکنّا فیه2) أی: فی هذا المقام و التجلّی آخرا (کما ذکرنا فی حال من له3هذا الاسم) من أنّه یتأخّر عن وجود العبد.
(فنکون4 عنده) أی: عند الحقّ (بحسب حالنا5) و صفاتنا التی فینا (فلا ینظر6إلینا) و لا یتجلّى لنا (إلاّ بصورة ما جئناه بها7) کمالا و نقصا.
(فإنّ المصلّی هو المتأخّر عن السابق فی الحلبة8 و9).
أی، و إذا صلّینا نحن کان لنا الاسم «الآخر»، فإنّ المصلّی متأخّر عن المجلّى فی میدان السباق.
(و قوله تعالى: کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ‌10 أی: رتبته فی التأخّر فی عبادة ربّه، و تسبیحه الذی یعطیه من التنزیه استعداده).
لمّا فسّر المصلّی بالمتأخّر جعل صلاته رتبته فی التأخّر فی العبادة، أی: کلّ منّا و من الحقّ الظاهر بصور عقائدنا قد علم صلاته، أی: مرتبته فی التأخّر و تسبیحه لربّه، 
________________________________________
(1) . و هو الأوّل (جامی).
(2) . أی فی مقام صلاتنا له متأخّرین عنه (جامی).
(3) . کما ظهر أمره فی الصورة الأولى (ص).
(4) . نحن (جامی).
(5) . أی بحسب أحوالنا التی نتحوّل فیها بحسب تقلّبه فی الشؤون و الأفعال (جامی).
(6) . أی الحقّ (جامی).
(7) . فی کلّ لحظة و لمحة من تلک الأحوال التابعة لتقلّبه فی شؤونه و أفعاله، فباعتبار هذه التبعیّة نحن مصلّون له متأخّرون عنه، و باعتبار تجلّیه علینا بحسب استعداداتنا هو مصلّ علینا (جامی).
(8) . «الحلبة - بالفتح - الدفعة من الخیل فی الرهان، و خیل تجتمع للسّباق من کلّ أوب لا تخرج من إصطلبل واحد» (قاموس).
(9) . و ذلک لأنّ مرآة الحقّ یظهرنا على ما نحن علیه، فما نکون عنده إلاّ بحسب حالنا فی صلاتنا، و لو کنّا فیه بحسبه فقد کملت صلاتنا کصلاة أهل الکمال و الرسوخ (جندی).
(10) . النور (24):41.
جلد: 2، صفحه: 1382
أمّا صلاتنا له و تسبیحنا إیّاه فتحمیدنا و ثناؤنا علیه بالوجه المشروع لنا و تنزیهنا إیّاه عمّا لا یلیق بحضرته، و أمّا صلاته لنا و تسبیحه إیّانا فتکمیله إیّانا1، و جعله لنا موصوفا بالصفات الجمالیّة و الجلالیّة، و تطهیرنا2 عن دنس النقائص و رین الحجب الامکانیّة، هذا لسان إشارته، و هو لسان الباطن المعرب عن مطلع الآیة.
و أمّا لسان عبادته الذى هو لسان الظاهر فمعناه: کل من الأعیان الموجودة قد علم رتبته فى عبادة ربّه و تسبیحه الذی3 یعطیه استعداده و هو تنزیه کلّ من الأعیان ربّه على حسب استعداده من النقائص اللاّزمة لعینه، و علم أنّ رتبته فی عبادته متأخّرة عن صلاة ربّه له، فإنّه لو لا صلاته و رحمته الوجودیّة، و اخراجه للأعیان من ظلمات العدم إلى الوجود، و ظلمات الضلالة إلى نور الهدایة، ما کان أحد منهم یصلّی.
فقوله: (فی عبادة ربّه) متعلّق برتبته، لا بالتأخّر، أی: علم رتبته فی عبادة ربّه، و ضمیر «یعطیه» عائد إلى «کلّ‌»، و فاعله «استعداده».
و فی بعض النسخ: (عن عبادته ربّه) فحینئذ یکون متعلّقا بالتأخّر، و فی بعض النسخ أیضا (عن عبادة ربّه) فمعناه: کلّ قد علم صلاته، أی: رتبته فی عبادته أنّها متأخّرة عن صلاة ربّه له و عبادة ربّه إیّاه بالایجاد و الایصال إلى الکمال و الرحمة و المغفرة، کما قال4فی موضع آخر. (فیعبدنی و أعبده)، لکن الأوّلین أنسب إلى الأدب بین یدی اللّه تعالى.
(فما من شیء إلاّ و هو یسبّح بحمد ربه الحلیم5) أی: الذی لا یعاجل بالعقوبة، و یعفو عن کثیر من السیئات.
(الغفور6) الذی یستر ذنوب الذوات، و قد یجعلها للمحبوبین من الحسنات.
________________________________________
(1) . هذا معنى صلاته لنا.
(2) . هذا معنى تسبیحه لنا.
(3) . صفة قوله: «ربّه».
(4) . أی قال الشیخ فی آخر الفصّ الإبراهیمی.
(5) . أی المتنزّل إلى رتبة مّن هو دونه، و هذا التنزّل هو ظهوره بصور الأشیاء لاظهار کمالاته، فهو ناظر إلى الحمد (جامی).
(6) . أی الساتر هذا التنزّل، کما هو مقتضى التنزیه و التسبیح (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1383
(و لذلک1 لا نفقه تسبیح العالم2 على التفصیل واحدا واحدا3).
أی، و لأجل أنّ لکلّ شیء تسبیحا خاصّا، و نحن لا نقدر على الاطّلاع على تفاصیل الوجود و أسراره کلّها، لا نفقه تسبیح العالم کلّه.

________________________________________

(1) . أی لعموم تسبیح کلّ شیء (جامی).
(2) . أی أفراد العالم (جامی).
(3) . فإنّ خصوصیّة کلّ أحد لا دخل للآخر فیه و إلاّ لا یکون خصوصیّة له، هذا کلّه فی التسبیح و الحمد اللذین فی صلاة العبد. و أمّا إذا أخذ على ما هو فی صلاة الحقّ فالضمیر المذکور حینئذ أنّما یعود إلى الشیء، و إلى ذلک أشار بقوله: «ثمّة مرتبة یعود الضمیر» (ص).