عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و ثمّ مرتبة یعود الضمیر) أی: ضمیر بحمده (على العبد المسبّح فیها).
أی، فی تلک المرتبة، و یجوز أن یعود ضمیر «فیها» إلى الصلاة، و هی: (فی قوله: 
وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌4، أی: بحمد ذلک الشیء، فالضمیر الذی فی قوله: 
بِحَمْدِهِ‌» یعود على الشیء، أی: بالثناء الذی یکون علیه)5.
أی، کما أنّ کلّ شیء یسبّح ربّه المطلق و یحمده، کذلک فی مرتبة أخرى یسبّح نفسه و یحمده، فتنزیهه لربّه تنزیه لنفسه و حمده له حمد لنفسه، فیعود ضمیر «بحمده» إلى نفس الشیء المسبّح،، و ذلک لأنّ الهویّة الأحدیّة6 کما هی ظاهرة بالمرتبة الإلهیّة، و صارت معبودة للکلّ‌، کذلک ظاهرة فی المراتب الکونیّة.
فحینئذ، إذا سبّح شیء من الأکوان نفسه تسبّح الهویّة الظاهرة على صورته، و هی عینه، فهو المسبّح و المسبّح، و هو الحامد و المحمود.
(کما قلناه فی المعتقد: إنّه أنّما یثنی7 على الإله8 الذی فی معتقده و یربط به9
________________________________________
(4) . الإسراء (17):44.
(5) . فإنّ الحمد هو الثناء، و ثناء الحقّ على الشیء بما هو علیه ممّا یثنى به ثناء الحقّ على نفسه؛ فإنّ العبد مصنوع له تعالى، و ثناء الصانع راجع إلى الصانع (جامی).
(6) . أی أحدیّة الوجود، و یمکن أن یراد بها مرتبة الذات الصرفة و الإلهیّة مرتبة الواحدیّة.
(7) . فی صلاته التی هی صلاة العبد للحقّ (جامی).
(8) . المجعول الذی (جامی).
(9) . ربط العبد بالإله غیر المجعول (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1384
نفسه و1 ما کان من عمله فهو راجع إلیه، فما أثنى إلاّ على نفسه، فإنّه من مدح الصنعة فأنّما مدح الصانع بلا شکّ‌، فإنّ حسنها و عدم حسنها راجع إلى صانعها2، و إله المعتقد مصنوع للناظر فیه3، فهو صنعته4، فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على نفسه).
شبّه ثناء الاشیاء على أنفسها بالثناء على ما هو مجعول لها، أی: الانسان یثنی على الإله الذی هو فی اعتقاده إله، و هو فی الحقیقة مجعول له مصنوع، و هو جاعله و صانعه، لأنّ الإله المطلق لا ینحصر بتعیّن خاصّ و لا بعقد معیّن فکلّ ثناء یثنی علیه فهو ثناء على نفسه، و هو لا یشعر بذلک، لأنّ کلّ من أثنى على الصنعة أثنى على صانعها، لأنّ حسنها و عدم حسنها راجع إلیه.
(و لهذا یذمّ معتقد غیره5، و لو أنصف6 لم یکن له ذلک7).
أی، و لأجل أنّه یعیّنه فیما أدرکه یذمّ ما عیّن غیره، و جعل معتقد نفسه محمودا، و لو أنصف لم یکن له أن یذمّ معتقد غیره، فإنّه أیضا مثله.
(إلاّ أنّ صاحب هذا المعبود الخاصّ جاهل8 بلا شکّ فی ذلک9، لاعتراضه على غیره فیما اعتقده فی اللّه10).
أی، فثناؤه على ما اعتقده ثناء على نفسه إلاّ أنّه جاهل لا یشعر بذلک، و لو کان له شعور به لما اعترض على غیره فیما اعتقده و أثنى علیه، لأنّه لو علم أنّ معبوده مجعول لنفسه و هو یثنی على نفسه، لعلم أنّ ما جعله غیره مجعول له و ثناؤه عائد إلیه، و الذوات 
________________________________________
(1) . أی و لکن ما کان (جامی).
(2) . و المدح و الذمّ راجعان إلیهما (جامی).
(3) . إن کان ذا نظر و امّا المقلّد فهو أنّما یقلّد ذا نظر، فإلهه أیضا مصنوع للناظر فیه (جامی).
(4) . المعمولة له (جامی).
(5) . فإنّه على خلاف ما صنعه (جامی).
(6) . إنصاف عارف بالأمر (جامی).
(7) . أی ذلک الذمّ لمعتقد غیره (جامی).
(8) . لا إنصاف له (جامی).
(9) . لحضرة الحقّ فی صورة اعتقاده المعمول له (جامی).
(10) . الجامع لجمیع الأسماء بحقیقة المطلقة الجمعیّة الأحدیّة (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1385
مجبولة على الثناء على أنفسها، و لو علم أنّ معبوده المعیّن، و هو الإله المطلق الذی تجلّى فی قلبه و تعیّن بحسب استعداده، لعلم هذا المعنى فی إله غیره أیضا، فلم ینکر علیه.