شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(إذ لو عرف ما قال الجنید «لون الماء لون انائه» لسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده1، و عرف اللّه فی کلّ صورة).
أی، إذ لو عرف أنّ الحقّ هو الذی یتجلّى بصور الأعیان و صور الأذهان بحسب الاستعدادات و قابلیاتها، یسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده.
(و عرف اللّه فی کلّ صورة) یظهر بها، و آمن بالحقّ فیها، و کان من أصحاب السعادة العظمى.
و قوله: (و کلّ معتقد) بالاعتقاد الخاصّ (فهو ظانّ2، لیس بعالم3).
إذ لو کان عالما عارفا لعرف اللّه فی کلّ الصور و العقائد، ف «کلّ» مبتدأ «فهو ظانّ» خبره، و یجوز أن یکون معطوفا على قوله: (فی کلّ صورة) أی: عرف اللّه فی کلّ صورة، و کلّ عقیدة، فیفتح القاف.
(فلذلک4 قال تعالى: «أنا عند ظنّ عبدی بی» أی: لا أظهر له إلاّ فی صورة معتقده، فإن شاء5 أطلق) و عبد الإله المطلق الظاهر فی کلّ المظاهر و المجالی.
(و إن شاء قیّد)6 بصورة معیّنة یعطیها استعداده (فإله المعتقدات7 و8 تأخذه الحدود) لأنّه مقیّد معیّن (و هو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإنّ الإله المطلق9 لا یسعه
________________________________________
(1) . فإنّ اللون الذی اکتسبه الحقّ فی ذلک المعتقد عین لون الحقّ و تلک الصورة صورة الحقّ (ص).
(2) . ظنّا غیر مطابق للواقع باعتبار حصره فی صورة معتقده، و إن کان صادقا باعتبار أنّه من صوره (جامی).
(3) . بالأمر على ما هو علیه (جامی).
(4) . أی لأجل أنّ کلّ معتقد ظانّ (جامی).
(5) . الأمر على ما هو علیه، أطلق و شاهد الحقّ فی جمیع الصور الاعتقادیّة و غیرها (جامی).
(6) . ببعضها على ما هو عند أصحاب النظر و التقلید (جامی).
(7) . و بیّن أنّ الحقیقة ما لم تکن محصورة تحت انضباط الصورة لا تقبل الحدّ أصلا... و إلیه أشار بقوله: و إله المعتقدات تأخذه (ص).
(8) . أی الإله الذی له نسبة إلى صورة خاصّة من الصور المعتقدة بالنسبة إلى کلّ معتقد (جامی).
(9) . من حیث إطلاقه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1386
شیء، لأنّه عین الأشیاء و عین نفسه1، و الشیء لا یقال فیه: یسع نفسه و لا لا یسعها فافهم، و اللّه یقول الحقّ2 و هو یهدی السبیل).
أی، القلب لمّا کان معیّنا مقیّدا مکتنفا بعوارض تعیّنه و حدود تشخّصه، لا یدرک إلاّ مثله، و لا یسعه إلاّ ما هو معیّن محدود مثله، و الإله المطلق جلّ عن الحدود و عزّ عن الاحاطة، فلا یسعه شیء فکیف یسعه و هو عین الاشیاء؟، و لا شیء غیره، و لا یوصف الشیء بأنّه یسع لنفسه، و لا بأنّه لا یسعها فافهم ترشد.
لا یقال: قوله (فإنّ الإله المطلق لا یسعه شیء) یناقض ما ذکره من قبل «من أنّ قلب العارف یسع الحقّ»، لأنّ ذلک بحسب التجلّی، و التجلّی لا یکون إلاّ على قدر استعدادات المتجلّى له و المتجلّی له عین مقیّد، فلا یمکن أن یتجلّى له الحقّ المطلق من حیث اطلاقه، إذ هذا النوع من التجلّی لا یبقی للمتجلّى له وجودا و تعینا للمنافاة بینهما، و لا یمکن أن یتجلّى لشیء بجمیع أسمائه و صفاته دفعة، و هذا هو المراد، و إن کان قلب الکامل العارف قابلا لجمیع التجلّیات الاسمائیة، لکن لا یتجلّى له الحقّ دفعة بالجمیع، و لا له قابلیة ذلک.
و اللّه یقول الحقّ بلسان الکاملین، و یهدی سبیله للمتوجّهین إلیه و الطالبین، و هو الموفّق للرشاد، و منه المبدأ و إلیه المعاد، و هذا آخر ما أردنا بیانه، و الحمد للّه على التوفیق3، و الشکر لولیّ الحقائق.
________________________________________
(1) . فالوجود کلّه عینه و نفسه (جامی).
(2) . بلسان العبد (جامی).
(3) . امروز که غرّة شعبان المعظّم 1301 مى‌باشد بتوجّهات أولیاء حق علیهم السّلام فراغت از مقابله و تصحیح و ثبت حواشى و اصلاح میسّر و مرزوق گردید. این عبارت عالمى - رض - است که نسخه حاضر را بیش از صد سال پیش از این تصحیح و تحشیه فرموده است.
«اللهمّ اجعلنى ممّن آمن و عمل بالکتاب و اغفرلی و لوالدیّ یوم یقوم الحساب». باسمه تعالى شأنه: دوره چهارم تدریس و تصحیح و تحشیه این صحیفه مکرّمه که تفسیر أنفسى قرآن کریم است در یک‌شنبه سیزدهم شعبان المعظّم 1410 ه. ق - 1368/12/20، ه. ش به توفیقات حقیقة الحقائق و صورة الصور در دار العلم قم به اتمام رسیده است. و أنا العبد الحسن بن عبد اللّه الطبری الآملی المدعوّ بحسن‌زاده آملی، و آخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمین.