الفقرة العشرون :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان. ... فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک .... فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک ... فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک .... ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک ... ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی .... فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : (وهو)، أی الفرقان الذی یجعل للمتقی (مثل)، أی نظیر (ما ذکرناه فی هذه المسألة) المتقدم بیانها (فیما یتمیز به العبد من الرب) ففی المسألة المتقدمة یتمیز العبد بالغفلة والرب بعدمها، والعبد بالحفظ الضمنی والرب بالحفظ الاستقلالی.
وهنا یتمیز العبد بالتفصیل فی الفرقان والرب بالإجمال فی القرآن والإجمال وراء التفصیل.
قال الله تعالى: "والله من ورائهم محیط . بل هو قرآن مجیک . فی لوح محفوظ ) [البروج: 20 - 22].
(وهذا الفرقان) الذی یجعله الله تعالى هدى للمتقین بالمراتب الثلاث (أرفع فرقان) بالنسبة إلى الفرقان الذی یجعله له الله تعالی الصاحب المرتبتین الأولیین، لأن هذا الفرقان فی مرتبة حق الیقین فوق فرقان عین الیقین وفرقان علم الیقین.
(فوقتا)، أی فی وقت (یکون العبد)، أی عبد الله تعالى القائم به سبحانه عند نفسه کشفة وشهودة لا عبد الهوى القائم بالأسباب المعاشیة والمعادیة (ربا) من حیث فناؤه کله فی بصیرته وظهور ربه له فی ذوقه وشهوده (بلا شک) عنده فی ذلک أصلا إذ الشک بقاء الأنانیة ببقاء الرسوم الکونیة ، فإذا زالت الرسوم بتجلى الحى القیوم زالت الأنانیة فزالت مقتضیاتها من النسبة الإدراکیة فزال الشک.
لأنه من جملة ذلک (ووقتا)، أی فی وقت آخر غیر الوقت الأول على حسب ما یعطیه التجلی الدائم من صاحب الملک القائم (یکون العبد)، أی عبد الله المذکور (عبد) على ما هو علیه من مقتضى تجلی الاستتار بعد التجلی الأول تجلی الکشف.
(بلا إفک)، أی کذب وافتراء فإن کل تجلی یعطی مقتضاه على حسب مراد المتجلی الحق تعالى، فإذا تجلى على آثاره بذاته کشف لها عن فنائها الأصلی وبقائه الأزلی الأبدی من غیر شک ولا شبهة أصلا.
وإذا تجلى على آثاره بصفاته وأسمائه کشف لها عن وجودها به وثبوتها بقومیته من غیر شک ولا شبهة أصلا أیضا، فالتجلی الأول یفنى والثانی یبقى؛ ولهذا کان مقتضى الأول أن الرب ظاهر والعبد باطن فی علم ربه الظاهر.
ومقتضى الثانی أن العبد ظاهر والرب باطن فی علم عبده الظاهر، وفی قوله : یکون العبد ربة، إشارة إلى اعتبار جانب العبد لا عدم اعتباره بالکلیة، وإلا فلا رب حیث لا عبد وبالعکس، لأنهما اسمان إضافیان لا یتحقق أحدهما بدون اعتبار الآخر.
(فإن کان)، أی ذلک العبد المستتر عنه ربه بظهوره (عبدا)، أی قائمة بربه فی نفسه على معنى أن نفسه عنده شهادة وربه عنده غیب (کان) فی تلک الحالة ذلک العبد (بالحق)، أی بربه الذی هو الحق عنده فی غیبه (واسعا) مستقر البال فی عیش أرغد یفعل ما یقدر علیه بحسب العادة ولا یمنعه مانع.
(وإن کان)، أی ذلک العبد الذی استترت عنه نفسه بظهور ربه له (ربا)، أی فانیة فی نفسه بظهور تجلی ربه له على معنى أن ربه عنده شهادة ونفسه عنده غیب (کان) فی تلک الحالة ذلک العبد (فی عیشه)، أی بقائه فی الدنیا (ضنک)، أی ضیق لا یستقر له بال ولا یسکن له حال.
فمن وجه (کونه)، أی ذلک العبد المذکور (عبد) ظاهرة (بری) ذلک العبد (عین نفسه)، أی ذاته فیفرح بها.
(وتتسع الآمال)، أی المقاصد والأمانی والأغراض النفسانیة منه وحصول کل ما یرید (بلا شک) عنده فی ذلک (ومن جهة کونه)، أی ذلک العبد (ربا) ظاهرة کما ذکرنا بعد محق ظلمة وجوده فی نور شهوده (یرى الخالق)، أی المخلوق (کله یطالبه) بمقاصده وأغراضه (من حضرة الملک) بالضم، أی الشهادة (والملک) بالفتح، أی الملکوت یعنی الغیب .
فإن أهل عالم الملک وأهل عالم الملکوت لهم مرادات وأمانی یدعون بها ربهم على کل حال، فیرى ذلک جمیع هذه المخلوقات بمقاصدها متوجها إلیه .
(ویعجز)، أی ذلک العبد المذکور حینئذ (عما)، أی عن إعطاء ما (طالبوه بذاته)، أی بسبب ذاته، لأنه عبد عاجز، وإن فنی وظهر منه رب قادر بعد فنائه .
فإن اعتبار کونه عبدا لا یزول من حضرة علم ربه کما قال موسى علیه السلام فیما حکاه الله عنه "لا یضل ربی ولا ینسى" [طه: 25].
یعنی أن الرب المتجلی بالعبد إذا ظهر عند العبد وبطن ذلک العبد فلم یبق له وجود أصلا عنده.
فإن ربه لا یضل عنه ولا ینسى تجلیه به، فالعبد عاجز على کل حال (لذا)، أی لأجل ما ذکرنا من عجز العبد مطلقا (تر) یا أیها الإنسان (بعض العارفین به)، أی بالله تعالى ینحصر فی نفسه ویضیق علیه حاله حتى (تبکی) من غیر سبب یقتضی ذلک فی عالم الدنیا غیر ما ذکر من رؤیة عجزه فی نفسه الفانیة المختفیة فی تجلی نور ربه الباقی عن جمیع ما تطالبه به العوالم إذا کشف له عنها کذلک.
(فکن) یا أیها العارف (عبد رب)، أی عبدة ظاهرة وربک باطن عنک مستتر بک فی الفرق الثانی لا عبدة فقط من غیر إضافة إلى رب، فإنها حالة أهل الغفلة المحجوبین فی الفرق الأول (لا تکن) یا أیها العارف (رب عبده) الذی هو نفسه بحیث یکون ربک ظاهرا عندک وأنت باطن فی غیبه ولم یقل لا تکن ربا هکذا بالإطلاق من غیر إضافة إلى عبده.
لأن ذلک غیر ممکن لما ذکرنا من أن الرب والعبد اسمان إضافیان، ولأن ذلک زندقة وکفرا بما یتوهم إمکانها ببعض رعاء الناس الأجانب عن هذه الطریقة، وقد وجدنا منهم کثیرا (فتنهب) حینئذ یا أیها العارف (بالتعلیق). أی بالاشتعال والتوقد (فی النار)، أی نار القهر الإلهی (والسبک) معطوف على التعلیق، أی الانسباک یعنی الإفراغ فی قوالب الشر.
ثم فص الحکمة الإسحاقیة
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : وهذا إرشاد وتعلیم للطریق الموصل إلى معرفة هذه المسألة (وهو) أی الذی یجعل الله تعالى له فرقانا (مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب) أی یخلق بهمته شیئا ما ویحفظ بالهمة ویفرق بینه وبین ربه بعین ما ذکرناه وأما فتح هذه المسألة وظهوره فی الحس فمختص بالشیخ رضی الله تعالی عنه وإلیه أشار بقوله : فهی یتیمة الوقت وفریدته .
(وهذا الفرقان) أی الفرق الذی بیناه بین العبد والحق فی هذه المسألة (ارفع فرقانا) وأعظمه لا یکون فوقه فرقانا لأنه به ظهر الفرق بین العبد والرب على أی وجه وفی أی مرتبة کان.
بخلاف الفرق المذکور بین الناس فإنه لیس بمثابته فی رفع الاشتباه فقد أورد نتیجة ما ذکره بقوله : فوقتا یکون العبد ربا بلا شک بظهور تجلی الربوبیة له واختفاء عبودیته وهو قوله والعارف یخلق بهمته
(ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک) عن عبودیته عند ظهور عجزه وقصوره بزوال صفة الربوبیة (فإن کان عبدا کان بالحق واسعا) لأنه قال ما وسعنی أرضی ولا سمائی إلا قلب عبدی المؤمن.
(وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک) أی ضیق ومشقة لعجزه عند المطالبة بالأشیاء عن إتیانه.(فمن کونه عبدا یرى عین نفسه) عاجزة وقاصرة عن إتیان الأمور.
(وتتسع الآمال) أی تتسع آماله (منه) إلى موجده (بلا شک (ومن کونه ربا یرى الخلق کله یطالبه من حضرة الملک) بضم المیم وسکون اللام عالم الشهادة .
(والملک) بفتح المیم وسکون اللام عالم الملکوت (ویعجز عما طالبوه) أی لا یقدر إعطاء ما طالبوه منه (بذاته) بل یراجع فی ذلک إلى ربه ربا.
(لذا) أی لأجل عجز العید عما طالبوه منه (ترى بعض العارفین به) أی بهذا المعنى (یبکی) فإذن کان سلامتک فی العبودیة وافتک فی الربوبیة (فکن عبد ربه) أی فتظهر بالعبودیة فتسلم عن عقوبات النار (لا تکن رب عبده) أی لا تظهر بمقام الربوبیة التی لیست حقک وإلا (فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک) أی تدخل فی نار جهنم وتسبک فیها لتخلیصک عن هذه الصفة .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قوله فی الشعر: فوقتا یکون العبد ربا بلا شک. یعنی أن حالة التجلی لا یسع العبد أن یقول عن نفسه إلا أنه رب وهذا فی التجلی الناقص وإلا فمن یستحق أن یسمى عبدا حقیقة لا یجوز أن یسمى ربا حقیقة ولا العکس.
قوله: فی البیت الثانی معناه: أنه یکون حقیقة حقیة فیوصف بما یوصف به الحق، وفی هذا أیضا کلام لأنه إذا کان العبد عبدا کیف یکون الحق" مع کونه عبدا وهذا سائغ فی مقام المعرفة ولیس بسائغ فی مقام التحقیق.
أما أنه سائغ فی مقام المعرفة فلأن العارف یظن أنه الحق فیصف نفسه بما یصف به الحق نفسه وهو غلط منه، فإن العارف ما فنی کل رسمه ولا شک أن المکاتب عبد ما بقی علیه درهم
قوله: وإن کان العبد ربا کان الرب المتوهم فی عیشة ضنک وأما العبد مع فرض کونه رباه لا یکون فی عیشة ضنک.
و قوله فی البیت الثالث: ومن کونه ربا یرى الخلق کله یطالبه.
قلت: یعنی أنه یظن أن فاقة العالم کلهم إلیه واحتیاجهم إلیه، وهو غلط منه أیضا لکن الشیخ أخبر بما یقع لمن هذه حاله.
وقوله فی البیت الرابع والخامس: ویعجز. هو مما یدل على صدق ما قلناه إنه غالط ولو کان نظره صحیحا لما عجز إلا إن کان الحق تعالى یعجزه.
قوله: فکن عبد رب، دلیل لما قلناه، فإنه، رضی الله عنه، أمره أن لا یغتر بالتجلی الذی به ظن أنه الحق، فإنه إن فعل ذلک وخالف، صار رب عبده وهو لا یصح له ویقوم به الحجاب الذی هو حطب العذاب.
واعلم أن الاضطراب حصل فی هذا الخطاب من جهة تسمیة الشخص الواحد بأنه عبد یصیر ربا وذلک عندنا باطل وأما أنه لیس فی الوجود إلا الواحد تعالى.
فذلک هو الواقع فی نفس الأمر، فإن اعتبرت الصفات لم یکن المعطی من جهة ما هو معط، هو المانع ولا العکس .
وکذلک کل الأسماء المتقابلة وهذا ممتنع فی أسماء الله تعالی.
فکیف إذا فرضنا تقابلا هو بین العبودیة والربوبیة، فمحال أن یجتمع لشخص واحد هذان الوصفان، فإن هذا الجمع متعذر بین الأسماء الإلهیة کما ذکرنا فکیف بین الأسماء الإلهیة والأسماء الکونیة.
والشیخ، رضی الله عنه، هنا تکلم بألسنة أهل الأحوال وهی لا تثبت فی مقام التحقیق.
وعند الاجتماع بالأخ کریم الدین متعه الله بمعرفته نشرح له ذلک إن شاء الله تعالى.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
وهو مثل ما ذکرنا فی هذه المسألة فیما یتمیّز به العبد من الربّ ، وهذا الفرقان أرفع فرقان".
قال رضی الله عنه :« فوقتا یکون العبد ربّا بلا شکّ » .یعنی : الربوبیة العرضیة - من کونه ربّ المال والملک والملک - عرضت للعبد منه ، فحالت بینه وبین تحقّقه بالعبدانیة المحضة التی ما شابها ربوبیة ، ولا شأنها تصرّف وألوهیة .
قال رضی الله عنه : « ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک »
یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ العبد إذا شاب عبودیته ربوبیّته ، فعبودیته وعبدانیته بالإفک ، ما هی خالصة ، لأنّ العبدانیة لو کانت خالصة لله ما شابها ربوبیة ، کما یکون العبد فی وقت لا یتّصف فیه بالربوبیة ، ولم یضف إلى نفسه فعلا ولا أثرا ، وأمسک عن التصرّفات النفسیة إلَّا ما أمر به الشرع ، فافهم .
ثم اعلم : أنّ الوقت الذی یکون العبد الکامل فیه ربّا هو وقت خلافته عن الله ، فإذا نصّ على خلافته فهو الجامع إذن بین العبودیة العظمى والربوبیّة الکبرى ، عبد لله ربّ للعالمین بالخلافة ، فإنّ الخلیفة على صورة مستخلفه ، وربّه یخلقه ربّا للعالمین ،
وصورته التی خلقه - أی الخلیفة - علیها هی الربوبیة ، فافهم .
والوقت الذی یکون العبد عبدا بلا إفک هو زمان استخلافه لله بعد أنّ الله کان مستخلفا له ، وکان خلیفة الله ، فصار مستخلفا لمستخلفه تحقّقا بالعبودیة العامّة والمعرفة التامّة .
کقوله صلَّى الله علیه وسلم فی هذا المقام :"اللَّهمّ أنت الصاحب فی السفر ، والخلیفة فی الأهل" فخلَّف الله على أهله ، وهو صاحبه فی سفره إلیه ومنه وفیه ، فافهم ، فهو الجامع بین الخلافة والاستخلاف ، وهو مقام الخلَّة العظمى ، الذی أشار إلیه الخلیل ، إنّما کنت خلیلا من قراء وراء ، وهو ظاهر الخلافة المحمدیة اذهبوا إلى محمّد ، فإنّه الخلیل والحبیب ، فإنّ الخلیفة إذا شغل بخلافته لله ، أحبّه الله .
وقال رسول الله - صلى الله علیه وسلم - فی آخر أمره - وهو على الطرفاء:
إنّی أبرأ إلى الله أن أتّخذ أحدا منکم خلیلا ، ولو کنت متّخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا ، إنّ الله اتّخذنی البارحة خلیلا کما اتّخذ إبراهیم خلیلا ، أوتیت مفاتیح خزائن السماوات والأرض » .
قال رضی الله عنه :
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ..... وإن کان ربّا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه .... وتتّسع الآمال منه بلا شکّ
قال العبد : إذا تحقّق الإنسان الکامل بالاستخلاف وتثبّت فی مرکزیة فلک العبودیة العظمى ، کان بلا شکّ واسعا بالحق ، ووسعه الحق بکل شیء ، فإنّه فی وکالة الحق وکفالته بربوبیته ، وهو ربّ بالحقیقة ، فتتّسع آمال العبد فی الله حقیقة ، فإنّ للآمال والآملین فی فیحاء فضاء ربوبیته - تعالى - مجالا جلیلا ، وظلَّا ظلیلا ، وإن کان ربّا وظهر بربوبیة عرضیّة ، لزمه القیام بربوبیة من ظهر بعبودیته ، وحینئذ لم یقم بذلک حقّ القیام ، فإنّ الخلیفة وإن کان فیه جمیع ما یطلبه الرعایا ، ولکن ذلک غیر ذاتی له ، بل مجعول فیه وله ، فقیامه بربوبیّة العالم بجعل الله وإن کان قبول ذلک باستعداد غیر مجعول.
ولکنّ الفرق بین الربوبیة الذاتیة والربوبیة العرضیة بیّن وإن کان الکلّ حقا للکلّ فی الحقیقة ، ولکن لکل من الکلّ مستند أصیل فی الکلّ هو له ذاتی کالنقائص والمذامّ والانفعال والتأثّر والفقر والعبودیة ، فإنّها ذاتیة للعبد والکون ، وللموجود الحق من حیث تعیّنه فی العبد لا بالذات ، وللکون من حیث اتّصافه بالوجود ، فافهم .
قال رضی الله عنه :
ومن کونه ربّا یرى الخلق کلَّه ..... یطالبه من حضرة الملک والملک
یعنی - رضی الله عنه - : إذا ظهر بربوبیة الخلافة ، توجّه الملک والملکوت والجبروت بمطالبة حقوقها منه ، إذ لا بدّ للخلیفة أن یقوم بجمیع ما للرعایا ، ولا شکّ أنّه یعجز عن ذلک ، لکون ربوبیته غیر ذاتیة .
قال رضی الله عنه :
ویعجز عمّا طالبوه بذاته .... لذا کان بعض العارفین به یبکی
وفی أکثر النسخ « لذا تر بعض العارفین » لعلمه بعدم قیامه بربوبیة العالم - وفیه حذف الیاء من « ترى » فکان یبکی حین طولب بما لم یحضره بالفعل فی بعض الأوقات .
قال - رضی الله عنه - :
فکن عبد ربّ لا تکن ربّ عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإن المتقى باللَّه یجعل له فرقانا ، وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب ، وهذا الفرقان أرفع فرقان ) .
أی المتقى بالتقوى العرفی یجعل له فرقانا : أی فارقا بین الحق والباطل ونصرا عزیزا على حسب تقواه ، فیتمیز به الحق من الخلق فی الصفات والأفعال ، وهذا الفرقان هو الفرق بعد الجمع ، وهو درجة المقربین الکمل الذین تقواهم أعظم تقوى وفرقانهم أرفع فرقان .
( فوقتا یکون العبد ربا بلا شک .... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک )
هذا البیت له معنیان محمولان على الفرقانین :
أحدهما : أن المراد بالربوبیة ، الربوبیة العرضیة من کونه رب المال ورب الملک ، وهی التی عرضت للعبد فحالت بینه وبین تحققه بالعبودیة المحضة التی ما شابها ربوبیة ولا شأنها تصرف وألوهیة ، فکانت عبودیة بالإفک لیست بخالصة فلیس فی هذا الوقت بمتق ، والوقت الذی خلصت فیه عبودیته ولم یتصف بربوبیة أصلا ولم یضف إلى نفسه فعلا ولا تأثیرا ، وأمسک عن التصرفات النفسیة وقام بالأوامر الشرعیة قضاء لحق الربوبیة ووفاء لحق العبودیة ، کان متقیا یجعل الله له فرقانا .
والمعنى الثانی : أن العبد الجامع بین العبودیة العظمى والربوبیة الکبرى فی وقت خلافته عن الله عند استخلافه تعالى له ، کان عبدا لله ربا للعالمین ، فإن الخلیفة على صورة المستخلف فوقتا یکون ربا للعالمین باستخلاف الحق له ، ووقتا یکون عبدا بلا إفک باستخلافه لله وتفویض أمره إلیه بعد استخلاف الحق إیاه تحققا بالعبودیة العامة والمعرفة التامة ، لقوله علیه الصلاة والسلام فی هذا المقام « اللهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفة فی الأهل » فخلف الله على أهله وهو صاحبه فی السفر ، فصار کل منهما مستخلفا للآخر ومستخلفا وهو مقام الخلة العظمى المذکورة قبل: .
""إضفة بالی زادة : ( فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ) بظهور تجلى الربوبیة له واختفاء عبودیته ، وهو قوله : والعارف یخلق بهمته ( ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک ) عن عبودیته عند ظهور عجزه وقصوره بزوال الصفة الربوبیة اهـ . بالى زاده . ""
( فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ..... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک )
فإن کان عبدا بالتفویض المذکور ، واستخلافه الحق مع کماله باستخلاف الحق إیاه ، ثبت على مستقره ومرکزیة فلک العبودیة العظمى ، وکان واسعا بالحق على الحقیقة ، لأنه فی کفالته ووکالته بالربوبیة الحقیقیة الذاتیة التی له یعبده ، فوسعه الحق بکل ما احتاج إلیه فکان کل منهما فی مقامه أصیلا .
وإن کان ربا لزمه القیام بربوبیة کل من ظهر بعبودیته ، وحینئذ لم یمکنه القیام بذلک حق القیام إلا بالحق ، فإن الخلیفة وإن کان فیه جمیع ما نطلبه الرعایا ، لکنه یجعل المستخلف فربوبته للعالم عرضیة . وإن کان قبول ذلک باستعداد غیر مجعول.
""إضفة بالی زادة : ( فإن کان عبدا کان باللَّه واسعا ) لأنه قال ما وسعنی أرضى ولا سمائی ( وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک ) ""
لکن الوجود الغنى والفعل والتأثیر والإفاضة للحق ذاتیة ، والعدم والانفعال والتأثر والافتقار والقبول للعبد ذاتیة ، فیعجز بالذات وإن کان قادرا بالعرض ، فصح کونه فی ضیق وضنک :
قال الشیخ رضی الله عنه :
( فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ..... وتتسع الآمال منه بلا شک)
(ومن کونه ربا یرى الخلق کله ....... یطالبه من حضرة الملک والملک )
(ویعجز عما طالبوه بذاته ....... لذا تر بعض العارفین به یبکى )
الأبیات الثلاثة ، تعلیل لما فی البیت الثانی وتقریر وترجیح ، بل تحقیق الثانی معنى البیت الأول والمعنى : فمن جهة کونه عبدا یرى عین نفسه بصفة العدم والافتقار والعبودیة الذاتیة ، وتتسع آماله فی الله حقیقة ، فإن للآملین فی ظل ربوبیته وفضاء ألوهیته مجالا واسعا ، فإن کل ما یسأل عین العبد بلسان استعداد القبول مبذول له من وجوه فی وقته ، کما قال: " وآتاکُمْ من کُلِّ ما سَأَلْتُمُوه " .
ومن جهة کونه ربا توجه إلیه الملک والملکوت والجبروت بأسرهم یطالبونه بحقوقهم وهو یعجز عما طالبوه بذاته ، فلذا تراهم یبکون فی بعض الأوقات مع کمالهم لمطالبة الکل إیاه ، بما لا یحضره بالفعل بل بما لیس له بالحقیقة وحذف الیاء من ترى تخفیفا ، وفی بعض النسخ : لذا کان بعض العارفین .
""إضفة بالی زادة : ( فمن کان عبدا یرى عین نفسه ) عاجزة وقاصرة عن إتیان الأمور وتتسع الآمال منه إلى موجده بلا شک ومن کونه ربا یرى الحق کله یطالبه من حضرة الملک )بالضم الشهادة ( والملک ) بالفتح عالم الملکوت ( ویعجز عما طالبوه بذاته ) بل یرجع فی ذلک إلى ربه بخلاف ربوبیة الحق فإنه بذاته قادر على ذلک ، فظهر الفرق من حیث کونه ربا ( لذا ) أی لأجل عجز العبد عما طالبوه منه ( به ) أی بهذا المعنى ( یبکى ) اهـ بالى . ""
( فکن عبد رب لا تکن رب عبده ..... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
أی التعذیب والإحراق بنار العشق والمطالبة والسبک ، لإفناء بقیة الأنیة المستلزمة للفقر ، فإن بقیة الأنانیة حجاب للغنی الذاتی ، والباء فی بالتعلیق مثلها فی قوله : "تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ " أی فتذهب ملتبسا بالتعلیق .
""إضفة بالی زادة : فاذا کانت سلامتک فی العبودیة و آفتک فی الربوبیة (فکن عبد رب لا تکن رب عبده فتذهب بالتعلیق فی النار و السبک) أی ضیق ومشقة لعجزه عند المطالبة بالأشیاء عن إتیانها أهـ . بالى زاده. ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
(وهو مثل ما ذکرنا فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان). أی، ذلک الفرقان الحاصل من التقوى بالله وفی الله، هو مثل الفرقان الذی ذکرناه فی هذه المسألة من تمیز العبد من الرب.
وهذا الفرقان أرفع فرقان، لأن الحق هو الذی ظهر بصورة العبد، وأظهر فیه صفة الخالقیة، فاشتبه على الخلق بأنه عبد أو حق. شعر
(فوقتا یکون العبد ربا بلا شک لأنه یظهر بالصفات الإلهیة والربوبیة، وإن کانت عرضیة بالنسبة إلیه. ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک) لأنه یظهر بصفة العجز والقصور.
والعبودیة ذاتیة للعبد بخلاف الربوبیة، فإنها عرضیة له.
وإنما قال: (ووقتا)لأنه کل ساعة فی شأن: تارة فی شؤون الکون، وتارة فی شؤون الحق.
واعلم، أن لکل إنسان نصیبا من الربوبیة.
وأما الربوبیة التامة هیللإنسان الکامل، لأنه الخلیفة، وکذلک له العبودیة التامة. فلو تحمل هذه الأبیات على الکامل تکون صحیحا، وعلى غیره أیضا کذلک. فافهم.
(فإن کان عبدا، کان بالحق واسعا)
أی، فان ظهر العبد بصفة العبودیة، کان واسعا بالحق قادرا على الأشیاء بحوله و قوته، ولا یطالبه أحد بالصفات الکمالیة التی للحق.
(وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک)
أی، فی تعب وضیق، لأنه یطالب بالأشیاء حینئذ فیعجز عن الإتیان بها
(فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ..... وتتسع الآمال منه بلا شک)
أی، یرى عین نفسه العاجزة وتتسع آماله إلى موجده.
(ومن کونه ربا یرى الخلق کله ..... یطالبه من حضرة الملک والملک)
أی، من حضرة عالم الملک، بضم المیم، والملک، بفتح المیم وسکون اللام، وهو عالم الملکوت.
وإنما یطالبه أهل الملک والملکوت، لأنه خلیفة علیهم، یجب علیه إیصال حقوق رعایاه وإعطاء ما یطلبون منه بحسب استعداداتهم.
(ویعجز عما طالبوه بذاته ...... لذا ترى بعض العارفین به یبکى) حذفت (التاء) للشعر، أو للتخفیف. وفی بعض النسخ: (لذا کان بعض العارفین به یبکى.)
(فکن عبد رب لا تکن رب عبده فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک)
أی، لا تظهر إلا بمقام العبودیة، فإنه أشرف المقامات وأسلمها من الآفات.
قال رضی الله عنه : (لا تدعنی إلا بیا عبدها. فإنه أشرف أسمائی).
ولا تظهر بمقام الربوبیة، فإن الرب غیور، فیجعلک من أهل الویل والثبور، کما قال:
(العظمة إزاری والکبریاء ردائی. فمن نازعنی فیهما، أدخلته النار.)
قوله: (فیذهب بالتعلیق) أی، ملتبسا بالتعلیق فی النار. فـ (الباء) باء الملابسة، أو باء السببیة.
أی، فتذهب بسبب تعلقک بالربوبیة فی النار، وتسبک فیها .
والله أعلم.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک ... فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک .... فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک .... ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی ... فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : (وهو) أی: فرقان المتقی الذی کان قرآنا جاما، یرى کلا منهما فی الأخر (مثل ما ذکرنا فی هذه المسألة) أی: مسألة حفظ العبد صور ما خلق بحفظه صورة واحدة منها من الفروق بین العبد والرب، سیما باعتبار الحضرة التی ما غفل عنها (فیما یتمیز به العبد من الرب وهذا الفرقان) الواقع بین العبد والرب باعتبار الحضرة التی ما غفل عنها .
(أرفع فرقان) بینهما من جملة ما ذکرنا من الفروق، إذ باعتبار هذه الحضرة التی ما غفل عنها له أن یقول: «أنا الحق» مع أن حفظه للصور باعتبار ما لیس کحفظ الحق لها .
""نقل المصنف احمد المهائمی فى کتابة مشرع الخصوص إلى معانی النصوص توجیهه لهذا نقلا عن کتاب النصوص فی تحقیق الطور المخصوص للإمام صدر الدین القونوی بقوله: ثم قال فی تفسیر الحق، فی تأویل قول الحلاج: "أنا الحق" إنا بینا بالبرهان النیر، أن الموجود هو الحق سبحانه، وأن کل ما سواه فهو باطل، فهذا رجل فنی ما سوى الحق فی نظره، وفنیت أیضا نفسه عن نظره، ولم یبق فی نظره وجود غیر الله، فقال فی ذلک الوقت أنا الحق، کأن الحق سبحانه أجرى هذه الکلمة على لسانه حال فنائه بالکلیة من نفسه، و استغراقه فی نور جلال الله تعالى.
ثم نقل عن الغزالی فی سبب غلبة جریان اسم الحق على لسان الصوفیة: إنهم فی مقام المکاشفة، ومن کان فی مقام المکاشفة رأی الله حقا وغیره باطلا، وأما المتکلمون فهم من مقام الاستدلال بغیر الله على وجود الله، فلا جرم کان الغالب على ألسنتهم اسم الباری تعالی.""
(فوقتا یکون العبد) باعتبار هذه الحضرة التی ما غفل عنها، سیما إذا لم یغفل عن حضرة أصلا (بنا) أی: صورة حق على الکمال (بلا شک) إذ یحفظ الصور فی جمیع الحضرات کما یحفظها الحق، (ووقتا یکون العبد) باعتبار هذه الحضرة التی ما غفل عنها (عبدا بلا إفک) باعتبار أن حفظه لیس کحفظ الحق؛ بل إما بالتضمن، أو بخلافه عن الحق.
وقوله: (بلا إفک) إشارة إلى أنه لا یکذب أبدا فی دعوى العبودیة، فإن کان من صار مظهرا جامعا للحق یخلق بالهمة، ویحفظ الصور بالتعیین، أو التضمین (عبدا) أی: مدعیا للعبودیة محترزا عن دعوى الربوبیة، أی عن دعوى کونه مظهرا کاملا له (کان بالحق واسقا) یتصرف فی الحضرات کلها بلا غیرة من الله علیه.
(وإن کان ربا) أی: مدعیا لکونه صورة کاملة للرب، (کان فی عیشة ضنک) الظهور الغیرة الإلهیة علیه فی دعوى الکمال لنفسه، فلذا قال فی بیان تعلیله: (فمن کونه عبدا) أی: مدعیا للعبودیة (یرى عین نفسه)، ولا یجعلها مظهرا جامعا کالروح، (وتتسع الآمال منه بلا شک)؛ لأنه لما نزل کل من الروح والنفس والقلب منزلته، فیحصل له کل مطلوب کان یتمناه بخلاف مدعی الکمال لنفسه.
کما قال: ومن کونه ربا، أی: مدعیا لکونه صورة کاملة للرب، یتصرف فی الحضرات کلها یرى الخلق کله یطالبه أن یفیض علیهم کمالاتهم من حضرة الملک عالم الشهادة، والملک عالم الغیب، (ویعجز) هذا المدعی للربوبیة.
أی: لکونه صورة کاملة للرب متصرفة کتصرفه فی العالم (عما طالبوه)؛ لأن الغیرة الإلهیة تمنعه عن التصرف عند دعوى الکمال لنفسه وهو عاجز عنها (بذاته)؛ لافتقاره إلى الحق فی إفاضة ذلک (لذا تری) حذف الیاء للضرورة (بعض العارفین به) أی: بعجزهم عما ذکرته هذه الدعوى (تبکی) لما یرون من الغیرة الإلهیة علیهم.
وإذا کان کذلک (فکن عبد رب) أی: کن عندما تخلق من الصورة همتک وتحفظها عبد رب بخلقها، (لا تکن رب عبده ) أی: رب تلک الصور بربوبیة الله تعالى.
(فتذهب بالتعلیق) أی: بتعلیق هذه الدعوى لنفسک، ما لیس لها بالأصالة ولا بالتجلی الجمعی (فی النار) أی: نار الفراق بقطع التجلی بالغیرة الإلهیة (والسبک) أی: القیود الظلمانیة التی للنفس فی الدعاوى الکاذبة؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.
ولما کانت الحکمة الحقیة بجعل الکل حقا توجب ظهور الکل فی الکل لکون الکل مظاهر الحق.
وذلک بحسب الذات الذی علوه ذاتی مستجمع لعلو سائر الأسماء؛ أورد الحکمة العلیة عقیبها؛ فقال:
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
( وهو مثل ما ذکرنا فی هذه المسألة ) ، الکاشفة فی مرتبة الفعل والخلق عمّا ینسب إلیه (فیما یتمیّز به العبد من الربّ).
(وهذا الفرقان أرفع فرقان ) ، فإنّه فرقان فی أنزل المراتب ، یعنی الفعل والخلق ، وهی العین المنبئة عن کمال الجمع ، وعلم من طی ما اقتبسها من مشکاة النبوّة فی عبارته الکاشفة عن مصباح الولایة : إنّ القرآنیّة هی مقتضى حقیقة العبد ، وله فی نفسه ، والفرقانیّة إنّما یجعل له الله ، فلذلک أخذ فی النظم مفصحا عن ذلک : "یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا الله یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ".
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
(فوقتا یکون العبد ربّا بلا شکّ) عندما یجعل الله له فرقانا
(ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک ) عندما یصل إلى قرآنیّته التی له فی نفسه.
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
(فإن کان عبدا) قابلا على الإطلاق جامعا (کان بالحقّ واسعا ) لأنّه طرف الإطلاق والسعة یقابلها یعنی الضیق
( وإن کان ربّا ) مقیّدا به ومفرقا فیه بخصوصه ( کان فی عیشة ضنک ) لأنّ القید مطلقا طرف الضیق والتفرقة .
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
( فمن کونه عبدا ) جامعا ( یرى ) الکلّ لجمعیّته الإطلاقیّة ( عین نفسه ویتّسع الآمال منه بلا شک ).
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
( ومن کونه ربّا ) مفرقا ( یرى الخلق کلَّه یطالبه ) لغلبة سلطان التفرقة فی مشهده ذلک ( من حضرة الملک ) وهو الذی یستحقّه لأصل استعداده ویملکه ( والملک ) وهو الذی یستحقّه عند الظهور بأعماله وراثة لها .
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
( ویعجز عمّا طالبوه بذاته )لأنّ القدرة إنّما هو للجمعیّة والإطلاق ( لذا تر بعض العارفین به یبکی ) بحذف الیاء من "ترى " تخفیفا ، وفی بعض النسخ « کذا کان » .
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک
( فکن عبد ربّ لا تکن ربّ عبده ، فتذهب بالتعلیق فی النار ) المفرّقة ( والسبک ) بها لإفناء غشّ القاذورات المستتبعة للإنیّة الفارقة ، وخلاص ذهب حقیقته العبدیّة عنها .
و"الباء" فیه على طریقة قوله تعالى: "تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ " أی : فتذهب متلبّسا بالتعلیق .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.
فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک
ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک
ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی
فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک )
قال الشیخ رضی الله عنه : (وهو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.)
(وهو)، أی الفرقان الذی یجعله الله تنتقی (مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة)، أی واحد من جزئیاته ما ذکرناه (فیما یتمیز)، أی فی معنى یتمیز (به العبد من الرب وهذا الفرقان أرفع فرقان)، لأن الفرقان إما بین الحقائق الإلهیة والکونیة أو بین الحقائق الإلهیة فقط بأن تمیز بعضها عن بعض، أو بین الحقائق الکونیة.
کذلک فلا شک أن الفرق الأن أرفع
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فوقتا یکون العبد ربا بلا شک ... ووقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
فإن کان عبدا کان بالحق واسعا ... وإن کان ربا کان فی عیشة ضنک . فمن کونه عبدا یرى عین نفسه ... وتتسع الآمال منه بلا شک . ومن کونه ربا یرى الخلق کله ... یطالبه من حضرة الملک و الملک . ویعجز عما طالبوه بذاته ... لذا تر بعض العارفین به یبکی . فکن عبد رب لا تکن رب عبده ... فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک)
(فوقتا)، أی فی مقام الفناء فی الله (یکون العبد) الکامل (ربا بلا شک) لانقهار جهة عبودیته فی ربوبیته.
(ووقتا)، أی فی مقام البقاء بعد الفناء (یکون العبد) الکامل أیضا (عبدا) محضا (بلا إفک) محضا من غیر شائبة مربوبیة فیه (فإن کان) ذلک العبد (عبدا) کاملا قائما بربه (کان بالحق)، أی بسبب ظهور الحق فیه وفنائه فی الحق تعالى.
(واسعا) فی عیشة من غیر ضیق فیها، فإنه لا یطالب بشیء حتى یقع فی ضیق بالعجز عن الإتیان به .
(وإن کان ربما کان فی عیشة ضنک)، أی ضیقة لأنه یطالب حیننی بالأشیاء ویعجز عن الإتیان بها، فیقع فی ضنک وضیق (فمن کونه عبدا بری)، أی یبصر
عین نفسه من غیر أن یرى الخلق معه علاقة مطالبة (وتتسع الآمال منه بلا شک)، أی تقع أمال الأملین، أی أصحابها فی سعة من کونه عبدا لا بعطالبه الأملون بشیء.
بل یطالبون الحق سبحانه فیظهرون بمأمولاتهم فیقعون فی سعة من حصولها بخلاف ما إذا کان ربا فإنهم طالبوه بأشیاء لم یظفروا بها فوقعوا فی ضیق (ومن کونه ربا یرى الخلق کله یطالب من حضرة الملک) بضم المیم (والملک) بفتحها وهو القوة.
والمراد به المنعوت بقرینة المثلث، وقوته من حضرة الملک والملک بیان للخلق کله (ویعجز عما طالبوه بذاته)، أی یکون ذلک العجز مسببة عن ذاته، فإن العجز والضعف من لوازم ذات الممکن (لذا تر) مخفف تری لاستقامة الوزن (بعض العارفین به)، أی بالحق وبهذا الحکم (یبکی) لعدم تمکنه من الإتیان بما یطالب به. (فکن عبد رب لا تکن رب عبد)، أی عبد الرب (فنذهب) عن مقام العبودیة إلى مقام الربوبیة أو تزول أو تضمحل حال کونک ملتبسا (بالتعلیق فی النار)، أی نار الحرمان من إنجاح آمال الآملین.
(والسبک)، أی ملتبسا بالسبک، أی الإذابة فیها ولهذه الأبیات احتمالات أخر غیر ذلک ولیس المراد بما ذکرنا انحصار المراد فیه وبالله التوفیق .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص
فوقتا یکون العبد ربّا بلا شکّ و وقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
ترجمه از صاحب تأویل محکم در شرح فصوص الحکم:
پس گاهى باشد بنده رب بلا شک (در حالت فنا) و وقتى باشد (در وقت جمع الجمع) که بنده بنده باشد بلا افتراء.
فإن کان عبدا کان بالحقّ واسعا و إن کان ربّا کان فی عیشة ضنک
پس اگر بنده باشد به حق واسع باشد و اگر رب باشد در عیش خود تنگ باشد زیرا هر که بنده باشد او را دعوى نباشد.( چون گوید بندهام، وسعت دارد یعنى کسى کارى با او ندارد.) پس او واسع باشد از طلب طالبان زیرا از اول دعوى نداشت و اگر رب باشد و طاقت اتیان (آوردن) نداشته باشد در تنگ عیشى باشد.
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه و تتسع الآمال منه بلا شکّ
پس از بنده بودن خود، عین نفس خود را می‌بیند (یعنى عاجز) و متسع شود امیدهاى مریدان از او بی‌شک زیرا که صاحب سلوک است.
و من کونه ربّا یرى الخلق کلّه یطالبه من حضرة الملک و الملک
و از بودنش ربّ می‌بیند که کل خلق او را از حضرت ناسوت و ملکوت مطالبه می‌کنند.
و یعجز عمّا طالبوه بذاته لذا تر بعض العارفین به یبکی
و به ذاتش (که عبد است) از آن چه از وى طلب می‌کنند عاجز می‌ماند. براى همین بینى بعضى از عارفان را که گریه کنند.
فکن عبد ربّ لا تکن ربّ عبده فتذهب بالتّعلیق فی النّار و السّبک
پس عبد رب باش و نباش رب عبد او تا در آتش قهر الهى افتى چه حق غیور است.
که فرمود «العظمة إزاری و الکبریاء ردائی فمن نازعنی فیهما أدخلته النار» یعنى عظمت و بزرگى تن پوش زیر من و کبریا عباى من است پس هر کس در آن دو با من منازعه کند او را به آتش در افکنم.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۰۵-۴۰۶
و هو مثل ما ذکرناه فى هذه المسألة فیما یتمیّز به العبد من الرّب و هذا الفرقان، أرفع فرقان.
یعنى فرقانى که حاصل است از تقوى باللّه و فى اللّه مثل فرقانى است که در مسئله سابقه ذکر کردیم از تمیز عبد از ربّ. و این فرقان ارفع فرقاناتست چه حق است ظاهر به صورت عبد و مظهر صفت خالقیت را در وى لاجرم بر خلق مشتبه شده که این عبد است یا رب. و بنده نیز در مقام خلع قیود هستى از سر بیخودى و مستى همه این گوید:
آنچنانم به بویت اى گل مست که گل از بوستان نمىدانم
این توئى یا منم بگو تا کیست شرح آن کن که آن نمىدانم
فوقتا یکون العبد ربّا بلا شک و وقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
گاهى بنده به خلعت صفات رب درآید و گاهى به لباس عجز و قصور و بندگى برآید و عبودیت ذاتى اوست به خلاف ربوبیّت. و این اختلاف احوال به سبب آنست که بنده به خلاف حق هر ساعت در شانى است گاهى در شئون کون، و گاهى در شئون حق.
و بباید دانست که هر انسان را نصیبى از ربوبیت هست اما نصاب شامل نصیب انسان کامل است چه او خلیفه حق است و عبودیّت تامّه نیز او را است.
فإن کان عبدا کان بالحقّ واسعا و إن کان ربّا کان فى عیشة ضنک
یعنى اگر بنده به صفت عبودیت ظاهر گردد واسع باشد به حق و قادر بر اشیا به حول و قوت الهى و هیچ احدى ازو مطالبه صفات کمالیه حق نمىکند، و اگر اظهار وجه ربوبیت خویش کند در تعب و ضیق عیش به سر برد چه قبله مطالب و مآرب گردد و انجاح و اسعاف آن میسر نشود.
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه و تتّسع الآمال منه بلا شکّ
پس از روى بندگى نفس عاجزه خود بیند و آمال او به رحمت و رأفت موجدش متسع باشد.
و من کونه ربّا یرى الخلق کلّه یطالبه من حضرة الملک و الملک
و از روى ربوبیّتش همه خلق از ملک و ملکوت ازو مطالبت نمایند چه او خلیفه حقّ است بر ایشان و ایصال حقوق رعایا و کفایت مطالب کافّه برایا به قدر استعدادات ایشان بر خلیفه واجب است.
و یعجز عمّا طالبوه بذاته لذا تر بعض (لذا کان بعض- خ) العارفین به یبکى
و مطالب همه ایشان برآوردن متعذّر یا متعسّر و لهذا بعضى عارفان را در گریه و زارى مىبینى
فکن عبد ربّ لا تکن ربّ عبده فتذهب بالتّعلیق فى النّار و السّبک
یعنى ظاهر مشو جز به مقام عبودیت که آن اشرف مقامات است و اسلم از آفات.
قال قدس اللّه سره:
لا تدعنى إلّا بیا عبدها فإنّه أشرف أسمائى
و ظاهر مشو به مقام ربوبیّت که از روى غیرت پروردگار غیور ترا مبتلا سازد به ویل و ثبور کما قال: «العظمة إزاری و الکبریاء ردائى فمن نازعنى فیهما أدخلته النّار»، آرى
نابود شو اى دوست که بودن خوش نیست فرعون صفت خویش ستودن خوش نیست
چون هستى و کبریا خدا دارد و بس چیزى که نداریش نمودن خوش نیست
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۷۰
و هو مثل ما ذکرناه فی هذه المسألة فیما یتمیّز بها العبد من الرّبّ. و هذا الفرقان أرفع الفرقان.
و این فرقان که زایده این تقویست، ارفع فرقانات است.
فوقتا یکون العبد ربّا بلا شکّ و وقتا یکون العبد عبدا بلا إفک
شرح یعنى، گاه بود که بنده به صفت الوهیّت و ربوبیّت ظاهر شود، به اظهار قدرت و تصرف، و گاه به صفت حدوث و ضعف و عجز موصوف گردد.
فإن کان عبدا کان بالحقّ واسعا و إن کان ربّا کان فی عیشة ضنک
شرح یعنى، چون بنده به صفت عجز و قصور ظاهر شد، در سعت است که حول و قوّت وى به اللّه است، و کس را با وى مطالبه نیست. و چون قدرت ربوبیّت و تصرف از وى بوجود آمد، در تعب ضیق مطالبه بماند. زیرا که هر وقت ازو آن توقّع دارند، و او را آن از خود نیست.
فمن کونه عبدا یرى عین نفسه و تتّسع الآمال منه بلا شکّ
شرح یعنى چون ظهور بنده به عبدیّت بود نفس خود را عاجز یابد، و عرصه آمال خود به التجا به جناب رب الأرباب فراخ گرداند.
و من کونه ربّا یرى الخلق کلّه یطالبه من حضرة الملک و الملک
و یعجز عمّا طالبوه بذاته لذا تر بعض العارفین به یبکى
شرح یعنى چون ظهور او به صفت ربوبیّت بود، اهل ملک از وى مطالبت کنند. چرا که خلیفه حق است باید که حقوق عباد به حسب استعداد هر یک برساند.
و حال آنست که آن، ذاتى او نیست تا هر که خواهد تواند، بلکه آن چه نموده شد به غفلت از وى ربوده شد.
فکن عبد ربّ لا تکن ربّ عبده فتذهب بالتعلیق فی النّار و السّبک
شرح یعنى راه سلامت، که عجز عبدیّت است نگاه دار؛ و به صفت ربوبیّت ظاهر مشو، که غیرت احدیّت به تو پردازد و در لهب نار جلال کبریا اندازد. «علیکم بدین العجایز» را گوش دار.